诸法空相

宇宙人生的本质是毕竟空，它体现的是中观学派的诸法识。相论罗石一集中的诸法识相论涵盖了空真，如法性，佛性等最高范畴，四论以及法华经等都强调诸法实相远离语言文字非一般思维活动，认识能力，逻辑推论所及大致度论说诸相识相虽不可说，无字既是诸法石像义

佛家言空之意，义空欲远，生非體用義佛家之空，其原著之根本，意義识共同意，只是就诸行无常，诸法无我，说依佛家无名苦业之意，识观诸行，诸法无常，无我即是空空者，空雀诸行诸法之字体，或自性也无常无我敬而以緣生解緣生

一，佛家之空，其原著之根本意义是共同意，执事就诸行无常，诸法无我，说依佛家无名苦业之意，是将诸行诸法无常，无我即是空空者空，却诸行诸法之字体或直信也无常与我敬而以缘生，见缘生故

若是想修悟道法而与自渡人自觉，他即为真发。菩提心者则当据此判断，决定当离合法，当求合法，就一大制度论卷第三十一第一空者第一名诸法实相不破不坏，故是诸法实相一空何以故无寿无卓顾，摩波若菠萝蜜经问唱品第十八何等为第一空，第一亿名涅盘那成蜜眼睛阿赖耶建立品第六一切众生阿赖耶识

所谓的实相不只是无相这个小乘，只看到实相无相，他不知没有注意到实相无相，但是无不相，他无不像是真空生出庙友来了能够了解这个的话，于是真空的礼仪是诸法失相，我们一法不利

是法，无有定性，若法无定性，即使毕竟空寂灭，性离两边，故贾明为中道。因此，荣道是非，有非无，非有是无一切法由因缘生，故无非无是有一切法是假名固有诸法实相便是非，有非无

在三道之三头下，在不断断中，而成者园中是兴趣的被遗弃法中别教之，但中是兴起的，被遗弃法使别教之，但中是缘起的，被遗弃。法通教提法通知中瑞之空甲中如以三地说之，此中，但亦空而已，中无功用，不背诸法。如以二帝说之，那宗只是宗道空，亦不背诸法，因为对于一切法不根源的说明过

有和没有确切地说，五运的运作并没有一个主体在主宰，只是因缘法在起，作用，是因缘和合笨，因为是因缘和合，所以观之在菩萨进一步告诉舍利子是诸法空相，不生不灭，不苟不敬

一九四舍一切烦恼是布施与诸法无所起，是辞戒与诸法无所念，是忍入与诸法离相是亲精。进与诸法无所住是禅。定与诸法无细论是智慧。一九五能长行场，则一句亦有余，不能行茶纵江一大长经，用完也无用处

若菩萨舍一切烦恼，名谈波罗蜜，即是布施于诸法无所起名。师波罗蜜即是持戒与诸法无所念，名颤啼波。罗蜜即是忍辱与诸法离相名匹离耶波罗密即是精进与诸法无所著名。禅波罗蜜即是禅定与诸法胡细顿名般若波罗蜜即是智慧，是名六法

若父有人官禀怨家如己父，母心无有二疾，除诸病于诸法中，自他真爱，亦不如是煞人子莫视众生欲求缘绝，应当花心做如释言，尽于虚空，一切众生，我兼另入究竟缘绝于缘，绝中无取绝者除彼我人一切诸相如是发心不惰，邪戒而时世尊

受理此事诸法空相不生，不灭，不合不尽，不增不减数，故宫中无所不受限，行无以二必受申遗无所生，相未处罚无眼见，那只无一世界，无名义无名见，那只无老死，因无老死，禁无不截灭到无治，因无得也无所得故

此次就诸法性功本无不动，不转而说，虽与诸法本无字面不同而亦相顺精忠，从各方面如同四圣地，四念处八圣道，分五根七菩提分说诸法无所有，不可得，不因与诸法其分别列举的说此意义

二是不可取不得身为无处比，乃至一把，亦如是。菩提者不可觉一燕不取，故不得色，故实无助，处而不取，故不得生故事无助处，乃至一把，亦如是文书失利。菩提者是说空以空一切诸法，故空事如来所知，空事如来所决

舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色无受想行识无眼耳，鼻舌身，意无色声，香味触法无眼界，乃至无意识界无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽无苦即灭