死中の生

与生的法则相吻合，则生与生的法子相违，背则死与死的法则相吻合，则死与死的法则相违背则生无异于走长生之路而得以长生的，那是因为无异中走上了长生的道路，有益于走长生之路，而年老寿终的也走上了

老子反对求生之后，主张不求生之后反对剑声轻死，主张贵生重死，按照老子的逻辑求生之后则会渐生轻死，不求生之后则会贵生重死，那很显然，应该不求生之后不去刻意追求生活的丰厚，应该去比取此

无生无死，在山下的小村庄中，一个年高得重的老人家去世了，他平时和天皇道物颇有来往，于是天皇道物带着自己的弟子建园和尚到村中调研。在回来的路上，建元问天皇道物师傅，这老人家是生是死

帝曰死绝使伤奈何其伯曰形胜脉泄少气不足以吸者灰行受脉淡松中多气则死，行气相得者生山谷途调者病山不止后皆相失，则死上下左右之脉，香应无春葱者病盛上下，左右相失，不可熟则死

加重了痛苦，其实生死都是必然的。从生死的角度看，一切生又有何惧死，又有何苦生，又有何苦死，又有何惧，且生且死且生把心从思想痛苦拓宽开来，但看社会的变化，我说变化是不可测的，我只能顺着眼前一切活着

现在这样的人很少，几乎没有了，修道之人就能安生乐，死生的时候就安于生死的时候就安于死，怎样都是安心的，我们要怎么安心就在生死当中，安心在生死现象当中，随时都能安心

帮人家的忙，苦伦生死的苦果，我们真正生跟死都是苦得不得了，罢苦的中间最没法让我们控制的就生老病死四个，这束缚我们没法儿办，而我们自己不要吹牛皮，就是我可以了，生托死你们试试你们病的时候，你们看你们了得了不了

无非两个结果开飞板要么上诉杠速，要猫不上诉，不抗诉，请大家假如中院一审判死立职不上诉，不抗诉，能不能够马上生效，不能马上生效，因为要报给最高院进行复核死刑案件死立之复死立之案件要经过最高月复合

我将以为学父第五章中和稻生一生二，二生三三生万物负，因而抱养中期以为和天下之所物为孤寡不果，而王公以为自明也勿以损之，而亦或以之而损见，因死亦而教人故强，两者不得死

所谓生阳死阴，热肝之心，胃之生，阳心之肺胃之死，阴肺之肾，胃之中阴，甚至脾胃之脾，阴死不止，解阳热肿死之解，阴热便血，一生再解二生三解三生阴阳皆显多阴少阳约始至于少腹中二阳解胃之相

三日不宜死，冬夜半向日中肺病传开三日而斜之半都一日深重体动五日而照，时日不宜死。冬日住向日出三日体重生动，五日耳胀三日，腰脊上不动静酸三日不移，死动日住，下澡时脾病生动，脊重一日耳胀三日

贤者丧儿一般是易斗中得知则善福，得则死婚而来已知，但终于我和家电为共识之美，妻妾之分，琐事群罚者德文向为生，死而不受敬畏共事之美为之向为生，死而不受敬畏妻妾之分为之相为，生死而不受

万中则不便，礼义而受之，万中与我何家焉为公事之美，妻妾之凤，说实穷法者，得我予以向未生，死而不受经，未公事之美为之向未生死而不受经，未妻妾之奉为之向未生死而不受，经未所识，穷法者得我而为之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

庄子认为，当我们刚刚生下来的第一天不叫做存在，因为第一天过了第一天的生命就完了，第二天是第二天的生命，所以方生就方死，这个生死是两头的现象，那个能生能死的不是在生死上面

什么时候还已经肉之温中，与我合家一家卫工是之美，还有我是金围公式之美，为之身为公式，身为之相为生死，还不是有机为奇迹，最后为之相为生死还不是有机为生死，谢谢我也是也不可以