苏吉尼玛

第七章童话中的淤影阿尼玛吉阿尼姆斯理解阿尼玛，在被施乐魔法的公主故事中，英雄必须通过特定的考验才能抵达阿尼玛。而在其他版本故事中，英雄及他的同伴则被三个女巫追捕

等你有糊弄肚里，你针灸糊弄肚里以及斯大利多姆，你我度过东西多大给他。戴默诺诺索多尼，玛西丹，他戴默诺诺，苏德尼玛西丹，他戴木，努拿卡尼玛，西丹，孟代义三结构开一万多有短这一顿的德雷德斯卡一季

他向前走了两步，和毛毛面对面的坐着两只好，互相打量着对方却各自带着一些警惕性。央金和尼玛来到多吉家帐篷的时候，尼玛忽然惊叫起来。阿妈，你瞧有只小狼，央金也感到很意外，就问多吉大叔怎么帐篷里拴着一只小狼多，吉大叔说捡回来的母狼死了，人总不能绝情

从逻辑上也可佐证使雷吉德夫修建了吉萨师生人面相以表达对傍晚太阳神亚图姆的崇拜与福禄寿三神是米弗母亲尼玛厄萨普的名字号，类似是雷吉德夫同时把三大太阳神带进古埃及人的文化观念信仰中

不同男性的阿尼玛也是不同的，男性心中的阿尼玛和他自己的性格常常很相反，却又相互吸引他们的关系很像一天突龙记中的张翠山和银素素在男性遇到一个像他自己的阿尼玛女性时

明宣宗最喜欢听于谦喷人阴土，红畅地为倾听没事还找些稿子让他念春天到了万物复苏，大自然又到了交配的季节，皇帝怀念其征战草原的酣畅时光，于谦心中一万匹草尼玛奔腾而过

自我如同天余海包含各种各样的认同，闭盘与做成长相关，包括自我概念，自我成长，人格面具，社会支持吉阿尼玛尼穆斯的发展阶段，情感的成分较多，因此壁盘以死红色作为基本色调

当一个男人认识到自己的阿尼玛的时候，那么阿尼玛对他来说既是白日也是黑夜。正如我们在阿尔格德的他所描述的经典的阿尼玛形象当中所看到的，我们总是无法确定他是善是恶，时而是这一面，时而又是另一面抓住了我们

在这样的大背景下，阿尼玛发展到浪漫阶段的男性无法在家庭内部体现生育功能的女性身上得到满足，就开始在家以外的领域开发。美的化身的阿尼玛男性不认同妻子的人格作为补偿认同妻子的地位

在这种情况下，阿尼玛是相当男性化的，每一个男性或女性都可能做过与阿尼玛与阿尼姆斯相关的英雄梦。男性会梦见拯救限于贫穷的女性会，梦见死去的王子在自己的亲吻中醒来，这种梦应理解为你与你的阿尼玛阿尼姆斯成分合作的邀请

发展心理学与这个概念有相关连接的部分，但荣格并没有清晰的解释安排。在自己的想象中发现他自己的阿尼玛的时候，荣格很怀疑，阿尼玛和阿尼姆斯的早期定义突出的是其病理性的元素

种种迹象表明，苏逢吉不是个好官儿，他在性格刚严的刘知远面前表现得乖巧伶俐，有些奏章大臣们不敢奏苏逢吉就选了点儿，揣摩着刘知远心情不错的时候找个时机，他给递上去，往往也就获得了批准

我们大多数人的内在世界仍然是极端原始的，只有当人格面具被撕去，而安尼玛以安尼姆斯打开通往无意识生存之路时，也就是当中年的自我被人格面积以阿尼玛阿尼姆斯的冲突所折磨式内在发展的需要

我再一次强调，阿尼玛和阿尼姆都不是意识方面出来的，他们是比意识发的，他们不是我们为了通宵无意识而在意识里假期的一个头梁，而是机体无疑是阿尼玛或者阿尼姆形式呈现给我们的

男性是没有办法真正的去了解阿尼玛的，因为他和阿尼玛不是一体阴性部分，我们看一下就是摩尔象征的部分，它会让男性部分去沉迷和沉醉，在潜意识部分沉迷和沉浸在一些欲望当中