所见即是我

佛教中有色色即是空的说法，其含义是我所见的表象，世界的实质是空无所有的。现代物理学所阐述的宇宙有一所基本的一个车爆炸膨胀形成的理论，可以理解为宇宙的本质是空无所有的

想我们所见到的事物追均衡的目标，反映的是事物的外在平衡是客观平衡说物质追求平衡是通过物质本身的一系列不平衡的变化而实现，也即是主观平衡和客观平衡之间的变化是相互联系

佛教中有色即是空的说法，其含义是我们所见的表象，世界的实质是空无所有的。现代物理学所阐述的宇宙由一小撮基本粒子爆炸膨胀而形成的理论，可以理解为宇宙的本质是空无所有的

现世所见之孔子庙堂碑即是以李氏所藏堂踏为底本缺字，以陕本补全后合并而成之碑帖，于是难除于书法上独树一帜外，且于书论上亦有建功为唐初有书学理论，并影响后世之第一人

虽曰何思何律非初学时事初学，必须司检查克制即是思成，只是一个天理道德天理存全，便适合绿意成问，有人害怕鬼者，奈何先生曰只是平日不能及意，而犀牛所见，故胖若塑，形合于神明，何胖之有

其初所见者似乎即是此种意义之离场，即自落于具体物上而欲作具体的说明则将其所洞见之概念自存之离场划转而为官爵认知上见不见得不得之离场，以为可以手张肩，百不相应，而不知该两种离场易并不相同，亦为细散，千百不相应易

慢慢儿的你们就会成为新朝廷当中的一个势力。你们说对不对，瑞风论倍数儿，需叫灌小河做叔叔不好意思，自己提高一辈儿兰东洋本来预备做惯件的女婿也不好意思和将来的岳父先拜蒙兄弟冠小何见两个人不言语，他笑了所长，所见即是

这一论断就我们所见到的时间性的统一性，始终没有超出凡的统一性，反倒是处处根。据此在论中对凡的统一的断论，实际上就在特地讨论时间性奠定凡的统一的文本里，我们读到的将来格式即是为此在自己之故被抛，标志着存在的地平线结构而为某某之故则规定着当前的地平线结构时间结构实则一直是由此在结构来规定的

若菩萨舍一切烦恼，名谈波罗蜜，即是布施于诸法无所起名。师波罗蜜即是持戒与诸法无所念，名颤啼波。罗蜜即是忍辱与诸法离相名匹离耶波罗密即是精进与诸法无所著名。禅波罗蜜即是禅定与诸法胡细顿名般若波罗蜜即是智慧，是名六法

同社与主观境界上耳画出一是到五一自然据，从客观方面千里万物之背后翻上来收进来，而自主观境界小奖逍遥沉化，自由自在，即是道即是无，即是自然，即是一以自足无待为逍遥花，有待为无待，迫他人为自然

我叫无类紫月到不同不相微音包紫月十到二亿失眠见鸡街紫月借鸡西紫月，谢谢介入紫高之夜，某在什么在失失免出子。张问曰于诗言之道，与子曰当下是赵也，即是第十六即是江湖，专于南有，即路见于孔子曰即是江，有事于专于孔子曰

我们的信念是多说唤醒智慧功夫，改变未来，我们的行为准则是功夫不间断，好书千变，都读诵圣贤经典，打开智慧之门，论语即是第十六，即是将发专于然，有记录限于孔子曰即是将有诗于专与

知使乃时等说此由明白意见，但无子夫人必有玉石之心。知时玉石之心即是意，即是行之时，意美味之美食，谓之美恶，必大入口而后之，其有不大入口，而以先知实，谓之美恶者也，必有欲行之心之路，欲行之心即是意，即是行之时矣

除非当敬爱者，爱见众人，即是爱见圣贤，能同众人之志，即是同圣贤之志和者圣贤之志，本欲失事，诗人各得其所，无何爱何尽，而安一世之人，即是为信贤而安之言和未成人之美

人性是复杂的，每个人都是高尚且窝挫，真诚且虚伪的，但都是真，你从近处看到的一面是真别人从远处看到的另一面未必是假，你之所见，不妨碍别人之所见，而别人之所见，也并不有爱你之所见，因为本来就不是一个视角