所谓的爱

神子之不孝君父所谓乱野子，自爱不爱付，故亏复而自立地自爱不爱凶，故亏凶而自立诚自爱不爱君，故亏君而自立子。所谓乱也。虽复之不子子，兄之不辞地，君之不辞城，自以天诈之，所谓乱野

所谓知之家者，社社区新者人之所亲爱的批演之其所见物而批演之，其所敬畏而批演之，其爱而爱敬爱批演之其所爱，恶度而批演顾浩而就学恶而不知其名点天下就以故园有志愿人莫知其志之恶莫知情的制作，什么时候不可以去去加所谓之不知过君子不出家，成家有过孝子

所谓修身在镇习心，所谓西西家在修西生者人之喜，所见二品之喜，所见沃尔平之所谓见二品之所爱，见二品故尔这些恶，而是行为者，天下嫌疑，故宴有着人莫知其子，这莫知其苗之，所谓生不可以西家

舍弃我们那些所谓的自我的规条与执着还有分别心，我们都用着我们所谓的爱，带着分别心，带着太多的执着，去爱着你爱的人，让你爱的人失去了自由，真正让对方丧失了自我，你认为你就要一本正经

所谓圣者播放，所谓危机深深自然所动。三四个五二十五元律者有近有同志，像德同仁，像一个同物相当的爱成就他内向路同事项目同卫生，爱同事，相机同事相同，相当于他内生异同意相近，他内生异同意相近

即所谓的职业也包括出于兴趣，爱好，志向，野心，使面感等等而做的，即所谓的事业与人交往，包括同事邻里朋友关系，以及一般所谓的公共关系，也包括由性和血缘所连接的爱情，婚姻，家庭等关系

所谓修身在这七亲，所谓亲戚家，在这七亲者，所谓亲戚家在修其真者，人之其所亲爱而辟焉之其所见物而平安之所敬畏而平安之所埃及而平安之所静物之所奥度而平安，古号而知，其恶恶而知其美者天下险也

成熟之爱的观念是所谓的爱琳如爱己时心中所抱持的那种观念是柏拉图在对话录当中所分析的那种爱，即从个人的关系开始扩展到全人类和宇宙爱的要素都是相同的，不管是夫妻之间的爱，父母与子女之间的爱，或者是个人与全人类之间的爱

所谓其家所谓妻，其家在修其生者，人之其所亲爱而批言，知其所物见物而批言，知其所未经而批言知其所哀，经而批言知其所奥度而批言顾浩而知其恶物而知其美者，天下嫌疑故焉

你可以不是奔放的人，但不影响你拥有奔放的心灵如山无所谓，高无所谓，奇无所谓，险无所谓。秀山谷中小溪天城鼓鼓流淌，自然任性散漫而协议，仍然是一种天然的奔放形式，犹如蓝红老师笔下诗句，即便一首缠绵的爱情诗，也难掩这里行间奔放的情怀

戏是无所谓的，至少办戏中人的可以说是无所谓，而人们的做作常常是有所谓的。戏台上装得像得多人世间装得像得少，戏台上装得像就有较好的人世间，即使装得像逗人，爱也难逗

所谓有噩梦中清醒过来，意味着你不再接受自己天生就不值得爱的那个幻觉，既有无条件爱自己，你证明了爱的存在，而且当你这样做时，你会吸引许多无条件的爱爱你的人，进入你的生命中

时代文明之所谓之问，所谓修身在身，体身有所分子，则不得其身，有所不具，则不得其身有所爱者，不得其身有所忧，患者不得其身，心不在焉，视而不见，天而不闻，事而不知其为

所谓修身在正其心，所谓其极佳，在修其身者，人之其所亲爱而批言之，其所见物而批言之，其所未尽而批言知其所哀，经而批言，知其所傲度而批言，故而之其恶，无而知其美者天下贤矣

所谓积极加载，修其生者，人之其所亲爱，而必因之，其所见物而必因知己。所谓敬而必因，知其所哀，金而必因，知己所傲，杜而必因，故好而知其恶物而知其美者天下嫌疑，故焉之有之