所谓的爱

第一章本著所谓近夫天理之极，还无一毫人与之思则得之。所谓近夫天理之极，幸福天理，自己爱无意豪人欲之私者得知本注所为本注出息大学章句第一章中本著所谓近夫天，自己而无一毫人欲

神子之不孝君父所谓乱野子，自爱不爱付，故亏复而自立地自爱不爱凶，故亏凶而自立诚自爱不爱君，故亏君而自立子。所谓乱也。虽复之不子子，兄之不辞地，君之不辞城，自以天诈之，所谓乱野

所谓知之家者，社社区新者人之所亲爱的批演之其所见物而批演之，其所敬畏而批演之，其爱而爱敬爱批演之其所爱，恶度而批演顾浩而就学恶而不知其名点天下就以故园有志愿人莫知其志之恶莫知情的制作，什么时候不可以去去加所谓之不知过君子不出家，成家有过孝子

所谓修身在镇习心，所谓西西家在修西生者人之喜，所见二品之喜，所见沃尔平之所谓见二品之所爱，见二品故尔这些恶，而是行为者，天下嫌疑，故宴有着人莫知其子，这莫知其苗之，所谓生不可以西家

所谓其一家在修行的人之起所见而平安所见，无而平安之起，所谓见而平安之所爱见。而平安之起，所有多少平安之起，所有多少平安之起，所有多少身不休，不可以提前所谓这个变现体现的体现不可见，而能教育者物质空间都不出家。而成交与国校的所谓制菌业体质，所谓制种业次质，所谓制种业

舍弃我们那些所谓的自我的规条与执着还有分别心，我们都用着我们所谓的爱，带着分别心，带着太多的执着，去爱着你爱的人，让你爱的人失去了自由，真正让对方丧失了自我，你认为你就要一本正经

二十多岁青春懵懂，毫无忌讳，一点心理压力，没有可以敢爱敢恨，真的就是喜欢，就是往死，喜欢毫无目的的喜欢，家里有没有钱无所谓，有没有爹妈无所谓，有没有车子，无所谓，有没有房子无所谓

所谓圣者播放，所谓危机深深自然所动。三四个五二十五元律者有近有同志，像德同仁，像一个同物相当的爱成就他内向路同事项目同卫生，爱同事，相机同事相同，相当于他内生异同意相近，他内生异同意相近

是否看得起我，因为没有，我就无所谓，被别人是否看得起，因为没有我就无所谓。我的意见是否被重视，因为没有，我就无所谓，是否被别人理解，因为没有我所有的爱与慈悲，才会更有价值和力量

即所谓的职业也包括出于兴趣，爱好，志向，野心，使面感等等而做的，即所谓的事业与人交往，包括同事邻里朋友关系，以及一般所谓的公共关系，也包括由性和血缘所连接的爱情，婚姻，家庭等关系

所谓理解中，接纳是理解父母都是爱孩子的，而我们也是爱父母的，我们需要宽容中全面接纳父母，这又就要看到父母唠叨背后的爱，发现父母一时发火的原因是否和我们的有些事做得不对有关。所谓等待中帮助，是因为人的改变需要有一个过程

所谓修身在这七亲，所谓亲戚家，在这七亲者，所谓亲戚家在修其真者，人之其所亲爱而辟焉之其所见物而平安之所敬畏而平安之所埃及而平安之所静物之所奥度而平安，古号而知，其恶恶而知其美者天下险也

所谓懈怠山男子，富有一法菩萨应力，所谓挥灭善男子，富有一法菩萨应礼。所谓爱卓善男子如释义法，是诸菩萨所应，永离善男子，辱父问我何者一法是诸菩萨，应常护持善男子为诸菩萨，非及所安，不加语物

一天，舍迷在阿里兰说僧衣阿含经比丘尼品，我声文中第一比丘尼久出家学国王所敬，所谓大爱道徐台弥比丘尼是智慧聪明，所谓趁摩比丘尼市神族第一感知诸神，所谓幽波华色，比丘尼是形头陀法，十一献爱

成熟之爱的观念是所谓的爱琳如爱己时心中所抱持的那种观念是柏拉图在对话录当中所分析的那种爱，即从个人的关系开始扩展到全人类和宇宙爱的要素都是相同的，不管是夫妻之间的爱，父母与子女之间的爱，或者是个人与全人类之间的爱