太多的虚妄

纵求而得意，识命所应有人。这一辈子之所以会感到疲惫，并不是因为在人生路上遇到多大的磨难，而是因为渴望太多，追求的东西太多了，一针一换中，最后才发现人生不过是一场虚妄

信为先，乍与望兮可焉说，只要我们一讲话，就一定要讲真实的话，真实是个前提，不要讲虚炸的，虚妄的语言，好说，这个虚炸的，欺骗性的，或者虚妄的，不真实的语言，这样的怎么能讲

这里完全否定了语句，可是童眷又记者他的话，但是一切言教只如治病，胃病不同，药异不同，有时说有佛有时说无佛食与治病病若得差，个个是食语并若不差，个个是虚妄语，食语是虚妄语

也是虚妄的厌流转者往见涅槃，由此不能入亲，近觉非绝为惧周能路者，他们是因为这样的原因颠倒虚妄而不能进入清净绝憾，不能进入清净圆觉的境界的并不是圆觉，让他不能进攻

说医他起亦要有减别有势，希望换甲的元气流转，有事实事的缘起流，转发自私意，私欲，思念以及气质偏杂之乖谬无礼的缘起事虚妄事患假而发自本心天理知实事则不是虚妄，不是换甲

我们探讨养育环境知识的浓度与孩子心理问题的相关性，既不是为了讽刺那些极端案例里可怜的父母，更无意贬低知识本身在这里只是号召大家活在无知者无畏的虚妄和快乐里，而是基于当下太多中产家庭过于迷恋，教育资源都放在孩子身上，以至于让其养育环境愈来愈与

另一方面，当文把自己当作实体，把五看作虚妄时，他就会在自己最终的虚构世界的顶峰，再次梦见那个虚妄，自己必须察觉到自己的死，已经不被虚欲望所支撑，在自己工作的实体之后，连接着作为实体的死

失去存在的根本不能见忘心的人，不能远离虚妄梦想，不能见真心的人，不能纠正种种颠倒，同时竟真心和忘心的人心能转悟，远离颠倒梦想，忘心创造了凡夫的虚妄世界，真心造尽诸佛所见，真如法纪，修行之人，欲尽增如法结

为什么虽然按照佛教观点说人生是虚妄的，可是我想跟大家说人生是虚妄的，并不见得你对什么都没意思，爱咋地，反正跟我没关系，反正我今天不挣钱也行，反正钱也不是我的好，我今天不努力也行，反正工作将来还不定是谁的

很多人发现为什么现在读书越多越糊涂，越活不明白，因为现在大多数的书都不是对真实世界的阐述，而是对虚妄世界的扭曲强化，通过一套又一套的世界观，把人锁死在虚幻的世界和虚妄的观念中，这就完成了第一步

如诗以诗语的片子颠倒迷乱的片子，世间没有如此之虚无，而是然而是这种是诗言可一律与调过的缘起而唤望之。即使是还是深落着幻化，是以四月颠倒米乱之虚妄，其幻化是有种种物理条件，而称其虚妄是以四月颠倒米乱而称，亦不是有调过的缘起而成调过的缘起可以缓忘一切，即此破坏时间而为经验造成一种沾毒的，封闭的缘起论如一超越的始作，而管之则道德性理，思理天理之所惯

佛陀接着有开始一切菩萨即漠视众生，应当远离一切幻化，虚妄境界，由兼职持远，离新故心如患者一夫远离为患，一副远离，离远离患，一副远离得无所离，寄除诸患，比如转火两目相应火出目镜灰飞烟灭

遂时静观之，人气尽求远，背本逐末，未已求成，不由情力，未以求成，不由行利品不教功堂，遂是静观之人，气尽求远，背本逐末为宜，求成不由行礼品不教功堂与虚妄，分正无也

我们继续的是关于居室不靠谱的话题，前面已经讲过，在前两期里面是想得太多，做得太少，依赖太多，自信太少，顿根太多，利更太少，批评太多，关爱太少，伪善太多，真善太少，较真儿太多，认真太少和忽悠太多

自由其实对于自信本心而言，由于他本自超越，即使对于一个被映现在自心之中的现象所迷惑，而在幻象中，在梦境中虚妄的轮回的生命而言，深藏在这个生命之中的自信本心依然是不变的