叹哉叹哉

加以推荡，含情欲陷而无用多深，只将极目天涯的情怀放在眼前，景色之间就又引出了那三句史千古读者叹为绝唱的斜阳外寒鸦万点流水绕孤村有全似画镜，又觉画景一所难道叹为高手名笔起虚欲哉

可胜言哉后，亦知己良，不敢虚然有自叹，爱慕为助聊，就来于商阙一二天，于自慰，有之而不能读，不知所谓智者，我何如岂不能读者又谁也为圣贤之血，能静可以制动，不知道而能静静与动

是统一的周文，其周朝的文明制度的失落，我们都知道孔子郁郁乎文哉的赞叹，他对灿烂的周朝文明怀着很深的感情，而周文之灿烂，与其史官制度之间有一种密切的观点，而所谓缺闻现象

宝藏如来赞叹道善哉善男子，曾有池山菩萨与世间自在光荣来前出发菩提心比与你行持菩提道时，所发诸月无有二之池山菩萨以自己所愿行菩提刑，圆满菩提形后，从此往东越十万个佛土有世界名为

认为陈元滚一针见血切撞自己要害陈圆滚的直言已见，让曾国藩深感受益良多，以致感叹直哉。戴云克敦友谊，因为两人坦诚相待，彼此毫无忌讳，所以两人关系极为亲密，甚至能以生死相托

过了一日，由宝玉记名的干娘马道婆到府里来见了宝玉，吓了一大跳，问其缘由，说是烫的便点头叹息一面，像宝玉脸上用指头画了几画，口内嘟嘟囔囔的又咒送了一回，说道保管好了，这不过是一时非哉

老爷子因呜呜是故意子曰吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端，而且言子曰蜂鸟，不知，何不出头，无意已付。此间自催着每一场者而欲哭者见之虽少必作过之必去言归人叹曰仰之弥高钻之迷

当着这些对病因的归纳解释是无法割裂与巫术观念的血缘观，血缘联系的，如局限在医学临遇进一步做深度的叹息，可以发现，武毒除了周围上述的无法用理性解释的纯巫术的病症，一哉之病之因外

女子有形愿，父母兄弟问我，朱姑遂疾伯子出诉于肝，引见于言在之，在侠玄居还玄居，严迈传真余味不暇有害我思匪全滋滋咏叹思虚于曹，我心悠悠，驾言出游电谢我忧北门出自北门，忧心殷殷，终具且平，莫知我间以焉哉

坤卦第二坤下坤上坤元亨利聘马之真，君子有忧，往先迷厚德主力西南德鹏东北丧鹏安贞吉叹曰志哉昆原万物滋生，乃顺成天，昆厚载物，德河无疆，韩红光大品物咸亨聘马地类行地无疆，柔顺利真。君子幽行，先迷失道，后顺得长

治理天下，显然他的主张是儒家的与孔子的主张近似孔子一行人到了黄河边，却听说了窦明读和顺华被赵简子所杀之事临河而探曰林是借此林的意思是对面对孔子面对着黄河叹息道美哉，水洋洋乎洋洋，是说黄河水盛大的样子，浩浩荡荡盛大的样子

骄中立而不以强哉，骄会有道不厌，色厌强哉，搅过无道之此不厌强哉。搅子曰色隐心怪何事有数焉，无夫为之，以君尊道而请摆脱而废，无夫能依依，就你一呼中庸，对不见之而不悔为胜的能知君之道，分儿因夫复之于可以与之焉

对于这一次出征的盛况，曹丕不仅在正文中用抚非洲之万艘西见干将之先歌众翻章群召起，争先遂进行描述，而且在序中用大兴水运泛舟万艘做了交代。在感叹队五贺哉胜矣的同时，曹丕甚至将这次东征与汉武帝的盛唐之手作为对比，认为竹庐千里待不过

子路问强子曰南方之强也。北方之强也，一而强于宽容，以教不报，无道南方之强也。君子居之，任经阁死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫中，立而不倚，强哉矫国，有道不变，色颜强哉，矫国无

与宽容以教不报，无道南方之强与君子居之，任经阁死而不厌，北方之强也而强者居之，故君子和而不流，强哉矫中，立而不倚，强哉矫国，有道不变，色言强哉，矫国无道，至死不变