听而不闻

所谓修身在正其心者，身有所奉之，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正，歆而不在，心不在焉，视而不见，听而不闻，视而不知其味

有所忧患的不得其正忧，心不再言，时而不见，听而不闻，时而不知其为所谓修身，再重其心。所谓稀奇家再修其身者，人之其所亲而非言，知其所见，无而非言，知其所哀，敬而必焉，知其所谓经而兵焉

所谓修身在正其心者身有所分治，得不到系统有所恐惧，得不到系统有所忧，患得不到系统有所好药，得不到系统有所忧，患得不到系统，心不在焉，视而不见，听而不闻，视而不知其味

心不在焉，视而不见，听而不闻，时而不知其味，只为修身在正其心者，所谓其其家在修其身者，仍知其所亲爱而匹烟，知其所见，物而匹烟，知其所未尽而匹烟，知其所哀惊而匹烟

第七章释正心修身，所谓修身在正起，新者身有所奋制，则不得其重，有所恐惧，则不得其正，有所好药则不得其正有所忧患，则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，时而不知其味

无情者不得尽辞的气重，有点优化恐惧，不得其症有所忧，患得不得其症，有种耗药和不得其症，先不得有所忧患的系统先不代言，视而不见，听而不闻，时而不知其成为修身代政取心

他为民之词为之本，所谓修身在政起心的适应所分制，则不得其政有所恐惧，则不得其政有所耗，药则不得其政有所忧患，则不得其政，心不在，因时而不见，听而不闻，时而不知其位

心不在焉，视而不见，听而不闻食而不知其味，只谓修身在正其心。所谓其其家在，是由其身者身有所忿嚏，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正有所忧，患则不得其正

所谓修身在正其心者，身有处分之者，不得其臣有所恐惧，则不得其正有所好要，则不得其正有所忧，患者不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻食而不知其味，此为修身在正其心

本所谓修身在正其心者，身有所分之，则不得其人有所恐惧，则不得其正有所好要，则不得其正有所忧，患者不得其者，心不在焉，视而不见，听而不闻食，而不知其为此为修身，在者其心

大谓民至此为之本。所谓修身在正其心者身有所奋志，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻诗而不知其味，则谓修身在正其心

第十四章指骨郁金，视而不见，名曰微听而不闻名曰夕博之不得，名曰宜。此三者不可置节，故混而为一。其上不久，其下不昧明明不可名，复归于无物，是为无状之状，无物之相，是为恍惚

神神惜不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象是谓辉煌，迎之不见其手，随之不见其后执骨之道，以欲今日之有能，与之古史是谓道义十四章，视而不见，视之不见，名曰仪闻之听而不闻名曰兮，博之不得，名曰微

面对教育态势和同学们的状况，面对成套成堆的数学物理，奥赛卷子一迟视而不见，听而不闻，害怕同学，家长们怎么租房，怎么像猫多老鼠那样对待孩子的故事，当做笑话讲给我听

大谓民之此谓之本，所谓修身在任其心者休，虽然身有所奋制，则不得其政，有所恐惧，则不得其政有所耗，药则不得其政有所忧，患则不得其胜，则不得其政，心不在焉，视而不见，听听而不闻，时而不知其位