哇得发

总之，印尼建筑文字的古典文学史于印度宗教文化传入之后，特别是古者歪语文学，可以说是以印度两大史诗磨合婆罗多和罗摩也纳为主的繁语古典文学的直接影响下，产生和发展的印尼史上，封建王朝多出现的讲官最早和最丰富的早期文献和文学都使用古爪哇语，因此受益

第三三十九章兮之得一者天得，一以轻地得一以灵神得一以灵古得一得以灵万物得一以生猴王得一以为天下，真其自知，千无以心将孔令第五以零将口发发，则五以零将口鲜古以容江孔节万物无以生江孔灭猴王无以贵高江孔绝故贵以现为本高，以效为基

故去必须此西之得，一者天得一以情地得一以明神得一以灵古得一以迎万物得一以生猴王得一以为天下真其志之天物已经将恐烈地物已灵将恐发神为灵，姜孔结果无以用姜孔结万物，无以生姜

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兮之得一者天得，一以妻兄弟得一以宁神得一以良古得一阳万物得一以生猴王得一以为天下，真其之至之天，吾以清将恐烈地，吾以灵将恐发神，吾以灵将恐仙，故吾以迎将恐绝万物

第三十九章西之得一者天得一以精地得一以凝神，得一以凝古得一以盈万物得一与生。侯王德一以为天下，真即自知，天无以清，将恐烈地无以凝将，恐发神无以凝将恐歇，古无以人将孔节万物无以生

然其发箭流行处却自有轻重，厚薄，毫发不容增减者。所谓自然自天然，自有之中也随得轻重厚薄，豪发不容增减，而原又只是一个随得只是一个，而其兼轻重，厚薄又豪发，不容增减，若可得增减

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其时不拘其华，故去必取此第三十九章希知德耶者天德义轻地得一以零神得，一以零古得一以零万物得一以生猴王得一以为天下真其志之天，无以清江孔烈地无以临江孔发神无以临江

第三九章西之得意者，天得一清地得一明，神得一灵，古得一赢万物得一生猴王得一为天下，真其置之天，无以清将恐烈地无以凝将，恐发神无以灵将恐歇，故无以迎将恐劫万物为生，将恐命口亡为贵，高将恐绝

彼取此西之得一者天得一以轻地得一以灵神，得一以灵，故得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真即致之天，无以轻将恐灭地无以灵将恐发神无以灵将恐歇，故无以盈将恐邪万物无以生将恐灭猴王无以贵高将孔爵故贵贱为本高，以孝为基是也

此其之得一者天得一以轻地得一以言神得一以灵古得一以迎万物得一以生猴王得一以为天下真起志之天，无一清将恐烈地无一名将恐发神无一灵，将恐歇无一阳，将恐劫万物无以生将恐灭猴王无以贵高将恐绝古会一教为本，高下为基

此西至得一者天得一以情地得一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生和万得，一为天下，真其制止天物以清江孔烈地物以宁江孔发神为灵江孔邪故无以迎江。孔邪万物无以绳的江孔烈喉网无以贵高江孔爵故贵以剑为本，高以下危机

至术于无余，不欲碌碌，如玉落落，如实细枝得一整天得一以轻地得一以零神得一以零古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其志之天，无以轻将恐烈地无以临将，恐发神无以临将，恐将孔鞋古无以言降孔节降孔鞋