万念一心

心法篇心法不到技法不通，技术为根，心法为魂，万法由心生万法由心面万数不有一道万法，不如一心，万数不如一道万法不如一心心，乃众志之，要心是一切智慧的源泉，敬天爱人

师傅说，虽然说极乐世界亦是忘，但佛究竟无虚言，临终时执意佛念而无他念，心达一心照样随佛号往生。师傅说若人一心细念佛则念佛，可少妄念构成一心念去指叶帐。萧敬则智慧眼开心无挂碍自心

妄想妄念缠身各种幻象，现前，我们也不至于因为各种幻想的干扰而忘记念，所以一辈子念了多少万生，念了多少百万身，乃至千万身佛好。为的就是这临终的时候，能够念出一生一心一意，没有任何妄念

当你把当下的工作手头的工作，眼前的工作做好了，就是在修道，你在当下专注的工作，投入的工作就与道同一体，不会违背道你一心不乱的切菜，和你一心不乱的念佛，一心不乱的打打坐，一心不乱的持咒观想有什么区别

二者如始不空，已有之体，俱足无漏醒，功得过此真如己真如心，如时空是空，万念而显一心之时如始不空，则是就其具足无漏性。功德言是只有就真心言实可能若真如只是缘起性空之空里则不能有此意

心之本体既是性，即使你性缘不动，理缘不动，极易是复其心之本体万象森然时冲亦冲，没无证冲，没无证，亦万象森然冲，没无证者一之父万象。虽然者今之母，一中有金，今中有一心外无物，如五星发，一念孝亲即孝亲便是物

您瞧的时候我会站稳山行，就像临近纪念的断幕，我举干的手臂就像枯木的树枝，虽然天地很大，眼前的景物很多，但我一心直注意蝉的翅膀，绝不以粉繁的万物而改变对蝉翼的注意

二，玄关现象原文学人下手之初，别无他术为一心，端坐万念续捐垂帘关照心之假肾之上仿佛有个虚无枯字，神神相照，息息常规，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主，不以不顷刻间

他专心探测金枝赤的找准最少的一只大六，一只性的一只大六，创建出是最要聚精会神，一心不内心，不能二用，且记不且记忆被眨念水影响，而且万万又能倾注诱惑，鉴定不了镇静不两目标锁定不了目标

陆澄录鹿城问主一之功，如读书，则一心在读书上接客，则一心在接客上可以为主，一乎先生曰好色则一心在好色上好货则一心在好货上可以为主，一乎是所谓逐物非主一眼主一是专主，一个天理问立志先任曰只念念，要从天理及时立志，能不忘乎此久则自然心中凝聚，由道家所谓结圣胎也

假如你能通过砍柴或种菜达到一心不乱，你根本不需要去参禅打坐，更不需要诵经拜佛，因为诵经，拜佛，参禅，打坐都是方法，目的都是为了减少你的妄念，从而让你达到一心不乱

这三年以后，终于只要有一生是一心事念，是专心专业的念好，阿弥陀佛感应到了，于是他就可以来见实在讲内一心事念一生念出来的时候，我像人像众生相受者相通，通都断，除了心地，绝对是清净，慈悲，平等放下

不重要到达的意义，静坐时要万元放下一心学习，随杂念纷飞，只要你不去理他，也不去世舍弃他一位作物，我的调息或调薪的功夫杂念，玄书玄泽宣散宣收，久久自能逐步顶级，静坐时两目合并

不重要到达的意义，静坐时要万元放下一心学习，随杂念纷飞，只要你不去理他，也不去世舍弃他一位作物，我的调息或调薪的功夫杂念，玄书玄泽宣散宣收，久久自能逐步顶级，静坐时两目合并

所谓作望，只是忘却自己的肢体感受，抛弃头脑，坐溢，让虚静之心与大道融合，唯一心斋作旺心斋余突庄子人间事虚者心斋也通过病出杂念，使心境虚境，纯衣能像气那样虚惊以相待万物