万物藏于心

十一月是万物收藏的季节，人体的阳气闭藏在体内，脾脏经脉散步于腹部，已出现腹部胀满的症状，当阴气旺盛时就会向上，请侵入竹阳明胃，经足阳明胃经的落媚上通于心，这时若阴气侵犯心经

古人为万物之父母，清阳放天卓英夕阳上天，足阴归地，是故天地之动，尽神明之纲计，故能以生长收藏中人复始为贤人尚佩天以养头下象地以养足中棒人是宜阳五脏天地通于肺，地气通于益，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，语气通于肾

怕有善事而不得善终万物之所，终始就是道，犹忽万物之所终，是就是由于搭档出乎不盈之度而藏乎无端之际，由乎万物之所终始，实际上都是并列于一个道上，即储户道，藏户道游护道

不慎独得会焉，能行，作得会不行，思言发于心人，不会诚心，诚意顺坐，即使做亦会先存疑虑。道德化人是空花烟，火道德天地之造化万物无诚意，焉有万物之国，圣人志不成不化万民

能知万物备于我，肯把三财笔立根天响，衣中分体用人于心上起经纶，天地烟有两般意道不虚行，只在人诗中的人于心上起经纶，明明白白的告诉诗人，智慧必须要从内开启，自内涌现

藏象学说将脑的生理功能归捅于心而分藏而分属于五脏，将人的意识，思维，情志等活动归属于心，做主心做主称心为五脏六腑之大，主精神之所设眼又同时又分属于五脏，即是将神魂魄益智分属于心肝，肺，脾，肾所，藏心与肺的关系如何，心与肺的关系主要体现在气与血的互根互用，以肺气助心，行血心主身之血脉，推动血液循环百脉上潮于肺，肺主一身之气，肺气灌注心脉以行血两者配合，保证了气血的正常运行，有血为气之帅

各色味是分别与五臟象通的天供，给人们武器递供给人们五味武器由鼻息入驻，藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮，五味入于口中，驻藏于肠胃，经消化吸收五味精微，内注五脏，以藏五脏之气

终结空心妙用之道，本段小节空即奇道乃久，到达真空才是极致，守住安静，只是表面万事万物就都能看清往复规律，芸芸万物全都复归于心，这个根源回归根源就会寂静，就能够复命

故邪居之五天有金必有行，天有八季，第有无理，不能为万物之父母。青阳上天，卓音规定是故天地之动，静神明为之纲纪，不能以生长收藏中而复始为贤人尚配为贤人上配天已仰头下乡第一样足中棒人士也名躁天气同于肺，地气通于一年风气同于干，雷气通于心，骨气同于脾，意语气同一胜六金为川肠，胃为海九窍为水柱之气，以天地为之

作者将琴道定义为载道与琴，以宇宙万物含道为其类，并用伏者考天地自然之声，以应于秦，通于万物化生于心，顺自然而道自生敢其存而知，不见补充，说明作者关于琴道的独特观点，补充和发展了勤学理论

能够知道万物生长收藏之理的，就填条件和运用万物来看，这一段是不是很重要，能够知道万物生长收藏之力的，就有条件承受和运用玩物，这个万物你是不是能用得上你是不是能顺用

齐伯说，如果不及目冲为唯一伪和伪基而少温和之际，使万物唯米不振，或冲为拔明，服藏而少温暖之气，使万物暗淡，无钢土冲为卑尖低下而无化生化之际，使万物伪肉无力，金充为从国苦格，俄无坚硬之气，使万物至松无谈利

从具象到抽象，从客观到主观，从生理到心理天地，万物，心灵艺术将为万物之源，生命之本气贯穿于心，以女性独有的生命感悟，在感受生命，体悟自然的过程中，以及独特的审美视角切入，以及对笔墨的独特理解表现

脑与五脏的关系藏相学说将脑的生理病理统归于心而分数于五脏，认为新是君主之官，五脏六腑之大，主神明之所出精神之所设，把人的精神意识和思维活动统归于心，称之曰心藏神

后来我们讲到脾叫儒叫脏针，通于下脏，通于心脏针如于脾到肺叫脏针高于肺的位置，最高宣乏气血积液所肺叫高肾藏于下焦，肾主水藏于下焦主千糖，所以叫脏针藏于肾。它这几个词第一个我们讲的是脏针散于肝，那是因为肝胃少，阳生发之气，肝主疏泄，所以叫藏震散于肝藏筋膜之气也