万物死

认为出生入死这个事儿，说的是万事万物的生命历程，包括人在内的万事万物，从出生到死亡，各个阶段的总趋势都是由内在力量主导的问题时，这个内在力量如何主导万事万物出生入死的过程

不要忘了二位年龄多万物的莫几幅雷，那万物的莫几幅风照，万物的莫汗无火越万物的莫越不折润，万物的莫中无水种，万物死万物的莫生乎，更固，水火相弹，眉风补相，背上者通气能变化

第三次这一思想从查拉图斯特拉的鹰和蛇口中说出万物消逝，万物复归，存在之轮永远转动，万物死灭，万物复兴，存在之年，永远运行，万物碎裂，万物复合，存在之住宅永远重建，万物分离，万物复具，存在之环永远

道生万物道生一圣二二圣贤先生万物复议而报养冲击为何人之所悟，为孤寡不顾。而王公以为称故物而损之而异，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死无疆以为教父道生，一生二，二生三三生万物

是以上人处无为之事，行不言之，教万物做烟而不死，生而不有为，而不是万物作焉而不辞，生而不有为，而不是万物作焉。而万物作焉而不辞，生而不有为，而不是功成而夫居，复为夫居，事已不去

行者有志不识其所者，久死而不亡者，受大道泛兮，其可左右万物视之以生而不辞，功成不民，有以养万物而不为主，常无欲可名于小万物归焉而不为主，可名于大，以其中部自为大，故能成其大

行者有志不识其所者，久死而不亡者，受第三十四章倒咬万物而不为主。大道泛西岂可左右万物，视之而生而不辞功成而必有异养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名为大以其中，不自为大，故能成其大

行者有志不失其所者，久死而不亡者，胜大到泛西，其和左右万物视之以生而不辞功成有而不有酿万物而不为主，可名于小万物，归烟而不为主，可名为大中旗，以其终不自为大，故能长期大

不失其所有的酒，死而不亡的受大道泛起其可左右万物，事之而生而不辞，功成不明，有以养万物而不为主常，无欲可名为首万物，威严而不为，主可名为大以其中，不自为大，不能成其大治

君主者，父母强，行者有志，不是其所者，久死而不亡者，受大道万邪是个左右万物，是之以身而不辞功臣而不由一养万物而不为主常不孕，可名于小万物，婚姻而不为主，肯定为大

知足者富强情者有志，不识其受者，久死而不亡者，受第三十四章大道泛息其可，左右万物视之以生而不辞功成而不有养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名于大

古圣及天地万物都是天地阴阳二气所造化。圣人知道阴阳相合，造化万物的原理自然就会通晓万物是怎么生的，又是怎么死的，以及任意时刻它的生命状态所对应的阴阳气数，这个就是知存亡

知足者富强行者有志，不是其所者，久死而不亡者，受第三十四章大到饭旗，其可左右万物失之而生而不辞功成不明有益，养万物而不为主，常无欲可名于小万物归，因而不为主，可名为大

知足者负强行者有志不失其所者，久死而不亡者。受第三十四长大道，泛西七颗左右万物视之以生而不辞功成而不有医养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名为淡

知足者负强行者有志不失其所则，久死而不亡者，受大到泛西，其可左右万物事以生而不辞功成而不有医养万物而不为主，可名于小万物归焉而不为，主可名于大以其终，不自为大，故能成其大