妄执瞋恚

虽然也是行菩萨道，因为自己没有智慧方便，所以贪欲，嗔，恚，邪见等，包括心理各种状态，包括白法，明门，论各种心所而起的烦恼来执政得本，虽然是做好事，但还是有所夹带，应该以无所求，无所愿，无所得的心情来做好事

执心是道场，听到维摩居士讲执心是道场光炎，童子恍然大悟，直心即纯洁清净之心，即抛弃一切烦恼，灭绝了一切妄念，纯衣无杂之心，有了执心，在任何地方都可修道，若无之心

操作心态分析在股市新法中最难克服之两大，并根据妄想和执着要克服妄想是相当困难的。只要有欲望就会起心动念，很容易进入妄想而不自知。在愣言心中说，消磨一劫，颠倒响不利僧地或法身，人在妄想的时间可以长大

莱况是大理寺的一名官员，他看到隋文帝经常被赵绰顶中的很生气，就妄自揣测圣意，认为隋文帝对赵绰不满，想如何给隋文帝写一封纣泽说大理寺执法不言，这样做一定能够郑重皇帝下怀

没有我们这些痛苦的众生，没有我们这些妄想执着的众生菩萨没法儿修行，我们在帮菩萨修行，但是我们不但帮屠杀修行，我们自己要发菩萨法院。虽然我没有成为菩萨，但是我们可以发菩萨打月

看看我们周边发生的事情，各种天灾人祸此起彼伏，经常关照发生在身边的这些苦空无常之事，出离心就会慢慢的升起出离，要把心放空，放下那些纠缠不断的苦执，放下心中的妄恋杂恋，让心中无爱

只因妄想执着，不能正德，既不可说，又不可妄想执着，皆是无门可入，即此无门，视为法门，无以明知，且化其隐约满地江湖难放照鱼狼何得下金钩子简禅宗古德之略言宗旨者如此

残者残疾源断之见真谛，此则妄想量若觉得解脱，这是说真正的残者，在禅定境界中，几无所谓能残定的心，也无所谓得禅定的镜既断除了能知和所知的见便，没有真和旺的分别执着

从好人角度来说，如果佛是好人，如果佛代表好人的极致的话，我们每个人都是好人，只不过你看说后边这个，因为我们有妄想有执着，而没有完全证明和让自己达到这个好人的水平

基兵政兵是一个标准的套路，你不能够狂妄嚣张，不相信这个套路，而只有政兵或者是疾兵厉害的领导人，一定是按照最厉害的标准套路去执行，只有愚蠢的人才舍弃最厉害的套路不用

下士好争，善得不得下得值得执着之者，不以道德众生，不得征道者，唯有忘心，既有忘心疾病起沉，既经其神，其浊万物，季度万物极深探求弃身，探求急涉烦恼，妄想有苦生心，便遭着辱

正如南怀瑾先生所说，我们一切众生有一个我职，认为这个我有一个我把我的现象执着得很厉害，认为我还有一个心把自己所有的妄念意识分别烦恼，一切不实在的这些观念往来思想当成是真实的

要控制好第三爻，三多凶就真正出状况了，无妄之灾来了天灾，不是你做错了就倒霉了，碰上了无妄之灾，无望还会有灾。他就举一个例子，什么叫无妄之灾，就告诉我们一个小故事

有为无为妄想之作，相续分别有为和无为的执着，弟弟自向妄想，这周相续分别大乘各地境界的制作，自妄想无间妄想之作，相续分别自己的妄想现状的执着，有品外道衣梦想制作，相续分别外道有无理论的制作

著作有周易著，周易略利老子著老子执略，所谓玄学，以无为本，名教与自然，得意妄言。一所谓玄学与孔子全学之演变全学之方法一玄与孔子村骑游齐庄二人小时一语功公问其油盒子大约自其油