邪者易正

上英碎星肾则乎乎善怒悬貌癫基化气不正生气独至云雾飞动，草木不宁，肾则摇落反邪痛而吐。这冲阳绝者死不治，上映太白心碎火太过严肃流行肺经受邪民病劣少气喘咳血，异血泄注下易造耳聋中热肩背热上映，迎惑心肾折，胸中痛邪，芝满邪痛

因此，感冒是否发生，决定于正气与邪气两方面的因素，一是正气能否欲邪有人常年不易感冒，即使正气较强，常能欲邪之故，有人一年多次感冒，既是正气脚虚，不能欲邪之故，邪之所凑，其气必须

刚才我们还讲了疾病发生以后，那么邪症的胜负决定着疾病的性质，病情的轻重以及进展与转规，正胜邪实多形成实证正虚邪衰，多形成虚症，邪圣正虚就形成复杂的虚实夹杂症或者是危重症

又如温阳化饮法及金匮痰饮，并谈饮者当以温药合之意，因为痰，因为阴邪最易伤人，阳气正因阳气不足，所以招致阴邪凝聚，以温药配合氮肾利湿，芳香化湿，消结化炎等药。四温润法温润，是温法配合，温场增水，如对于老年便秘

据经过要略的分布，命名为隐邪在阁上的为之隐隐，邪流于胸胁的为玄隐引邪，流于肠间的为痰饮，隐邪，流于肌肤的为易引等隐邪留置，必然影响气机的升降，水道的通行造成脏腑功能的障碍，也有流的日久而成为水气病症，或者是伤及肾气

过去这个道家是通过正常的炼气方法实现长命百岁，而且是百病不生，就是因为他们体内元气充足，因为元气充盈，邪不可干，或者说元气存内邪不可干。只要人元气充足，寒湿邪气就不会轻易地进入到我们的身体

由于热病后期余热未尽热，饮余内身热热伤，阴金口渴，欲饮热阻气机，心胸烦闷，余热内扰，胃气不合，肺湿速降，呕腻，呛咳，热邪最易伤筋好气。本症邪热虽然大势已去，然正气易被损伤，迄今两伤口干纯燥

愚邪未尽，邪正相争，近乎停止，机体气血阴阳趋向正常。此时一旦出现损伤正气或助长邪气的条件，便易于打破邪政相安之事，于是邪势富盛而旧病复发，因此积极彻底的治疗疾病和注意病后调养

为什么说体质因素能决定对某些病的易感性，不同的体质，阴阳盛精气，阴阳盛衰有别，对某种病邪具有不同的易感性，如阳虚之体，易感寒邪，阴虚之体，易感受热邪，小儿交付，脏腑娇嫩，亦感受外邪或伤食

暗夫人患太阳病史，金水是来代表的，邪热往往乘血室，即雌宫经行经之虚而入，若邪热随精髓而解，并易自结词语因女血而病自愈的道理。同本条所述记事一有邪热交重者虽热入血室表似已解

邪正纷争，故往来寒热与伤寒头疼发热而脉险紧中，风两无观者，皆是虚火游行于半表，故取柴胡之青青微苦微寒者，以解表邪，即人参之。微甘微温者欲补其正气，使理气和而外邪，勿得入也

诗云极易不特，正是四国即为父子，兄弟，祖法而厚民法之也，则为治国。在其齐家，所谓凭天下在持其国者上牢牢儿民心效上涨，涨儿民心，地上虚国儿民不备，是以君子有邪局之道也

良知发用之私，自然明白，简易良知，以智能之德若是思意安排之思，日事纷纭扰良知以智慧，分别的改思之是非邪正良，知无有不自知者，任贼作子，正为自知之学，不明不知在良知上体任之耳

若是私易安排之私，自使风云恼荣良，知易自得，分别得盖斯之事，非邪正良，知无有不自知者，任贼作子证为治之学不明不知。在良知上体认之二三十五点三来，书云诗云为学，终身只是一事，无论有事无事

疾病少育及复发指疾病恢复期，在腹感外邪，饮食不慎，劳累过度等诱因下，可治愚邪复燃，正气不虚，从而引起复发的类型多。由于疾病恢复期，淤邪未尽，正气已虚所致，如湿，温热，温毒等疾病在恢复期若调养不当，则容易抑制复发