唯乐而生

人类可以通过改变自己内心的态度来改变自己的人生，改变自己的世界，竟无好坏，唯心所造，想由心生情随事迁道生万物有道异性命道以身行道，宇宙万物皆音乐而生，产道而行，商道亦是如此

为这些幻觉而生活，而是我们，而是在我们的记忆中寻找失去的乐园，那唯一真实的乐园时间飞驰而去，生命如稍纵即死的阴影，唯独记忆流程，如同我们漫长巴舍中的精神避难所尤其喜欢诗的结尾

此句同于道章及圣协章，是此两章之简阔，一此观之图说义理骨干不外此四章不可谓非联系之手笔，唯有一点不同于通书，此即无极而太极动而生阳两句是通书之言，太极未有无极通书，未有太极动而生阳之观，念此两句皆生问题

天子所语乐指君子天子命之乐，指君子福禄，深知不禄，深知唯作之知，唯作之一叶蓬蓬乐指君子乐指君殿天子之邦，乐指君子乐指君万福幽同田恬左右士率村士率从泛泛扬州，无离为之乐，指君子乐指君天子魁之君子魁之乐之君，子乐之君，不露脾之忧哉

化生或有异于地水，火风，而生助者或有一空集珠会幕而生，助者种种生类，种种色，身种种，型状，种种，相貌，种种受量，种种，族类，种种，名号，种种，心性，种种之界，种种娱乐，种种异形，种种危矣，种种衣服，种种饮食

这表明，戴高乐是个主要靠自己的思维和决断而生存的领导，他不允许身边有永远离不开的人，只有调动才能保持一定的距离，而唯有保持一定的距离，才能保证顾问和参谋的思维和决断，具有新鲜感并充满朝气，也就可以杜绝年长日久的顾问和参谋们利用总统和政府的名义营私舞弊

卵生胎生狮生化生或有衣于地水，火风，而生住者或有一空及朱惠墓而生住者种种生累种种色，身种种，形状，种种，相貌，种种，瘦量，种种，族类，种种，名号，种种，心性，种种之见，种种娱乐，种种，异行，种种威仪，种种衣服，种种饮食

为形式的法，按照人间生活的实质予以种种的思考。绿藏大品将它记载入夏，开于实是尊于实业的初业，以元启顺逆地作义而为缘，无名而生，形圆形而生石圆石而生，名色原名色而生，六处原六处而生处，原处而生寿，元寿而生，爱元爱而生，取元取而生有

静态的说，则说自在即存在物之在其自己，即不是对反于某某而唯一对象的存在。物动态的说此自在者即是自来，即由此直觉活动而生出。它不是此直觉的对象，也不能说它产生它的对象

兄弟妻子李善此无他，未免同意金网故意使白杏网中古之声管于知音，举新西兰有喜色而生。告曰武王书记勿取笔，何以能鼓乐，金网田令使白杏网居马之音，剑羽毛之美，举新西兰有喜色而生。告曰武王书记义务疾病何以能甜腻耻无他与名同乐也

包舍五脏及形制之物而藏烟且六腑之气，外无所主，内有所受，敢天之风气而生甲胆肝暑气而生。丙小肠敢诗化而生物味敢造气而生耕，大肠感寒气而生人，膀胱敢天，一志气而生三焦

仅何以贵大患者而生，无所有大患者无唯物，有身即无身，无有何患，故贵生为天下而如何，自己天下二生为心，下如可偷，天下第十四章世界日不见名曰宜情之不闻，名曰西伯之不得，名曰微死

人类可以通过改变自己的内心的态度来改变自己的人生，改变自己的世界，尽无好坏，唯有所唯心所造相由心生情随事迁道生万物有道，以心明道，以身行道，宇宙万物皆因运而生，成道而行

人类可以通过改变自己内心的态度来改变自己的人生，改变自己的世界，竟无好坏，唯心所造情，随事情道生万物有道，以心明道，以身行道，宇宙万物节应运而生，称道而情声道亦是如此

在德雷勒跑到了一处深深的峡谷边缘时，他的手这是他们唯一的避难所。尽管峡谷的深度然而生畏，眼见选择德格雷勒，他甩先跳入了峡谷中，是深的积雪内，他的手下们则跟随上一个接一个子跳了下去