为而不争

天之道，利而不害圣人之道，为而不争，是道德经全书的总结，不争什么不争言辞华美只为诚恐，朴实，不争巧舌如簧，不争财包八斗只为学致用不争堆经典语，只为扶贫记录这里的为而不争

夫为不争，故无由水善利万物而不争处众人之所恶，酷饥于道，居善地心，善渊于善，人言善信，正善至世，善能动善时，夫为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶，孤积于道

只有一毫出书处，只有一毫出输错，只有一毫出书处，便让你不争比任意，不争便认你不争便认了不争书，为经说认为金说为今出以书为禁，不然做弄小之而毕业重论重要小字，而第一笑之而病，只有一毫二，三星二三千便手里稳定，别手里不见，说我意义

居善地心，善缘与善，人言善性，众善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处真人之所恶，故及于道居善地心，善缘与善人言善性，正善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶

至世善能动，善时服为不争，故无由上山若水水善利万物而不争。楚州人之所恶，故济于道，居善地心，善缘与善，人言善信，善正正善之世，善能动善时福为不争，故无由水，善利万物而不争楚州人之所，我估计遇到居善地心善渊与善，人言善信

由此以隐身之而不解，解之不知，并且风也，故终于解约，故将化不畅，连环不接，物质不通者，圣人不争夜不争，即不直时领风而强为之夜，不争顺之，凡可通夜，此意不解解之夜

道德经第八章上善若水水善利万物而不争处众人之所恶，故饥于道，居善地心善渊与善，人言善信，众善至世，善能动善时，夫为不争，故无由上善若水水，善利万物而不争处众人之所恶，故机于道

他的不争并不是放弃眼前的一切，而是以不争今日之力争万日不争当前之力争天下，因其不争而固能静心悟道，并体悟许多以前百思不得其解的道理，进而攀登了中国哲学思想的高峰

前天也不争乎父坤帝，也不争乎父母正所，而等内部位置长，男性意所而等预估位置长女很在所而等三部位之中，男为在所而等女部位之中，女兵三所而等男部位之上三所而等女部位之上

一路远行和智内的自己告别和成长的苦行之路告别收获属于自己内心的宁静，最后成为一个不炫耀，不争吵博学的女子，一个不空洞，不浮躁丰盈的女子，即便生命，孤姐亦在优雅中变老，在余生里静而不争

天之道利而不害圣人之道为人不争用。在修道经营处世，一定要求明，一定要求力，但绝不害人，一定要利人，绝不害人，一定要做事是但不斗争，我把老子的官儿不要之而不四利而不害为而不争

嫦娥不争法而不长，则天下之山皆悦而愿，常于其事，宜光机而不争择天下之女，接悦而愿出于其度，以跟着助而不遂，则天下之农皆越而愿，分于其而异常，无夫力之不择天下之明，皆悦而怨为之盟矣

君子矜而不争，取而不当，君子矜而不争，取而不当之曰君子不以言举人，不以非言之公为约有言，可以终身行之者乎之，约其所谓无所谓之曰所谓罪，亦未有所欲者，其有所思，以之名义

是差而不争，反而不馋，则天下之商节约而愿，常与其是以关节而不争，则天下之旅节约而愿出于其路，也跟着诸儿不睡，则天下之农结约而愿耕于其余结义，传无礼服，无服礼之步，则天下之民节，约而愿为之盟

此两者获利祸害，天之所无数之，其故事以圣人有难之天之道，不争而善胜，不言而善应不争而自来，坦然而善不听，往回归数，而不是民部。威斯奈和伊斯巨制说是明朝威斯而为棋者