为何不能为爱停留

若后世所讲，确实如此，是以圣人之学大辈周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不尽为之而待于周公孔子三叔六经已遭万世亦圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子

是以与圣人之学大备周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不敬为之而待与周公孔子三数六经，以造万世亦圣人所能为周公和不为周公，何不先为之，而有待于孔子四之圣人

周公治理作乐以闻天下皆圣人所能为尧舜，何不敬为之，而有待于周公孔子三叔六经以赵万世遇圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子，是知圣人欲，此时方欲此事，只怕尽不明

看见的世界才是自己的世界，趁三月把春天的美景装入在三月，把所有的爱释放爱与不爱，光阴都不会停留，何不趁着春好相爱一场与各种事物谈情，说爱美食，美景美物，美人美文，凡是天生美好的东西，都值得我们去爱

是以圣人之学大辈周公治理作业，以闻天下皆圣人所能为尧，舜何不尽微之而待遇周公孔子山树六经一照，后世一照万世以圣人所能为周公，何不纤维之日而有待于孔子，是指圣人与此时方有此事，只怕敬不明，不怕物来，不能找，讲求事变一时

未有以往之行，善在未造之行，心俱也者，若后世所假，既是如此，是以圣人之学大背周公治理乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不尽为之待于周公孔子三数六经以朝望，事欲圣人所能为

五五不照，未有一皇之行，尚在未照之行。先具者若后世所讲，却是如此，是因于圣人之学大备周公治理作乐，以闻天下皆圣人所能为尧，舜何不尽为之而待于周公孔子山术六经以昭后世

庄子曰子独不见李生姑悲身而服，以侯而战，东西跳梁，不必高下，终于击毙，死于顽固，金符离牛，其大若垂天之云，此能为大矣。而不能只属金子，有大树，患其无用，何不树之于无

孔子三书六经已朝万世异圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子视之圣人亦此事方有此事，只怕近不明，不怕悟来，不能找，讲求事变亦是找实事，那学者却需先有个名的功夫

重于击毙，死于王古金符离流起，大若垂天之云，此能为大矣。而不能直属金子，有大树，患其无用，何不束之于无何有之乡，广木之也，彷徨乎无为奇策，勿无害者，无所可用，安所困苦灾

孔子善述六君六经已招万世，亦圣人所能为周公，何不先为之而有待孔子是之圣人，亦此时方有此事，只怕静不明，不怕悟来不能照讲求事变亦是照事时，男学者却需先有个名的功夫

莊子曰子独不见离生乎悲身而服以后熬者东西跳梁，不必高下，重于积屁，屁死于王。古金符离牛，其大若垂天之云，此能为大矣。而不能直属金子，有大树，患其无用，何不数之于无

以后熬者东西跳凉，不必高下，重于击毙，死于王古肌肤，梨牛其大若垂天之云，此能为大矣。而不能直属金子，有大树唤起无用，何不数之于无何有之乡，广漠之也，彷徨乎无为其策

庄子曰自独不见，离生乎悲身而浮以后熬着东西跳梁，不必高下，终于击毙。死于王古金福离牛，其大若垂天之云，此能为大矣。而不能直属金子，有大树，患其无用，何不束之于无何有之

比如杜甫的几首小诗不驳今人爱古人，这里哪里的停留，如果不驳两个字停留，说我不看轻薄是看不起，我不看清古人，爱古人，惊人爱古人，把惊人爱古人的作为整个叙述的宾语，是动词不搏的一个宾语，这是一个意思，但是我们可以在不搏惊人后面停顿