为何不能为爱停留

若后世所讲，确实如此，是以圣人之学大辈周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不尽为之而待于周公孔子三叔六经已遭万世亦圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子

是以与圣人之学大备周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不敬为之而待与周公孔子三数六经，以造万世亦圣人所能为周公和不为周公，何不先为之，而有待于孔子四之圣人

周公治理作乐以闻天下皆圣人所能为尧舜，何不敬为之，而有待于周公孔子三叔六经以赵万世遇圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子，是知圣人欲，此时方欲此事，只怕尽不明

看见的世界才是自己的世界，趁三月把春天的美景装入在三月，把所有的爱释放爱与不爱，光阴都不会停留，何不趁着春好相爱一场与各种事物谈情，说爱美食，美景美物，美人美文，凡是天生美好的东西，都值得我们去爱

皆圣人所能为妖，舜何不尽为之而待遇轴弓空子闪烁，六经一兆，完始以圣人所指，以圣人所能为主公，何不纤维值而又待遇空资，使之圣人与此事防忧此事只怕静不明，不怕五来不能找忍，缺者缺许鲜有个命的功夫

是以圣人之学大辈周公治理作业，以闻天下皆圣人所能为尧，舜何不尽微之而待遇周公孔子山树六经一照，后世一照万世以圣人所能为周公，何不纤维之日而有待于孔子，是指圣人与此时方有此事，只怕敬不明，不怕物来，不能找，讲求事变一时

其大若垂天之云，此能为大矣，而不能直属君子有大赋，患其无用，何不数之无语，何不述之于无何有之相堂皇乎无为其策，逍遥乎紧握几下不腰筋，腹恶无害者，无所可用，安所困，苦灾逍遥游第一，北明有余，其名为坤坤之大，不知其几千里也

未有以往之行，善在未造之行，心俱也者，若后世所假，既是如此，是以圣人之学大背周公治理乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不尽为之待于周公孔子三数六经以朝望，事欲圣人所能为

杨顺河不仅为之而待于周公孔子杉树六经以照万世一圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子，是知圣人于此时，方有此事，只怕见不明，不怕物来，不能照讲求事变亦是照实事

五五不照，未有一皇之行，尚在未照之行。先具者若后世所讲，却是如此，是因于圣人之学大备周公治理作乐，以闻天下皆圣人所能为尧，舜何不尽为之而待于周公孔子山术六经以昭后世

孔子三书六经已朝万世异圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子视之圣人亦此事方有此事，只怕近不明，不怕悟来，不能找，讲求事变亦是找实事，那学者却需先有个名的功夫

庄子曰子独不见李生姑悲身而服，以侯而战，东西跳梁，不必高下，终于击毙，死于顽固，金符离牛，其大若垂天之云，此能为大矣。而不能只属金子，有大树，患其无用，何不树之于无

庄子曰子独不见，离生乎比身而复，以后熬者东西跳梁不必高下，重于击毙。死于王古金符泥鲤牛，其大若垂天之云，此能为大矣。而不能直属经，只有大树，患其无用，何不数之与无何有之相

庄子曰自独不见，离生乎悲身而浮以后熬着东西跳梁，不必高下，终于击毙。死于王古金福离牛，其大若垂天之云，此能为大矣。而不能直属金子，有大树，患其无用，何不束之于无何有之

以后熬者东西跳凉，不必高下，重于击毙，死于王古肌肤，梨牛其大若垂天之云，此能为大矣。而不能直属金子，有大树唤起无用，何不数之于无何有之乡，广漠之也，彷徨乎无为其策