未失之明

所务于上务，以死下所务于下务，以事上所务于前务，以先后所务于后务，以从前所务于又务于交于左手，务于左务，以交于又此之未结局之道，失云乐之君子明之父母，明之所好，好之明之所悟勿之

若经重复一下，得知，若经失之，若经失为重弱性核对，被大患弱智，无有大患者为肉，有生就无生，无有何患，故贵以身为天下，若可即天下里，身为天下脱贫下事之不至明月以天之不为明月，喜欢之不得，明月未此分者不可致解

以身为天，下若可济，天下爱以身为天下，若可托天下第十四章，失之不见，明月于听之，不闻明月兮，薄之不得，明曰微辞，三者不可置解，故闻而未依，岂上不骄，岂下不媚绳，不可明负，归于无物，是谓无状之状

图下为者败之者，失之事已，生人无为，故无百物之不无失，明之从之长已继承而败之。生中如始则无败事事已生，人欲不归。男男之祸，学不学富人之所过，以富万物之自然而不敢为骨质尚未到涨，明明将与之民之难，者其之多，故与之过国之未知之过国之福

武王专大王纪文王之序，亦容一而有天，下身不失天下之显，明尊为天质，富有是海之内忠妙，想知子孙保之武王未受命。周公成文王周公成文武之德，追王大王纪上士先公以天子之礼

故邵阳在全寒毒不生其胃心其质苦，酸其骨藏丹阳明在泉，失毒不生，其未酸其气失其质，辛苦干旗鼓单速。太阳在全热毒不生，其未苦其至，咸淡其骨，前具绝音在全轻毒不生，其未干其苦，酸苦其质，酸苦其骨，苍痴其气，专其未正

未有何患，故贵以身为天下，若可计天下爱以身为天下，若可托天下第十四章，事之不见，名曰疑，听之不闻名曰兮，波之不得，名曰谓此三者不可治节，故混而谓疑，其上不交其下不昧绳，不可明复，归于无物，失位无状之状，无物之相失，未乎恍惚，迎之不见其首，随之不见其后

以王继为父，以武王为子，副左之指数之武王转大王继文王之系遗荣，一而有天，下生不失，以天下之贤，显明尊为天子，富有四海之类，中妙想之子孙，保持武王未受命周公成文王之德

镇定以无往日未懦，唯恐失礼之虚未表情知其既有学道之志，亦是夫言道洗涤乳制精神，扫除乳汁心境，抛弃乳制机，巧断绝乳制聪明静心而听之，大到生二，而难民不可以目视，不可以耳听，不可以致解，不可以心夺

正兮之气于西南日耳河为九居正难者也。未久。正南的九与东南的四合，二为十三居正东的也就是三郑东之三与东北之八合委失意居正北的也就是一河图之术，分阴阳是你在明对待之体

诗云乐之君子民之父，母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云解比南山为时炎炎赫赫诗尹明炬耳沾有国者，不可以不慎辟，则为天下戮影。诗云应知未丧失，可配上帝宜皆妤

此之为先举之道，生育乐之君子，明知父母明知所好，好之明知所物物之此之为明知父母是云洁，比南山为时炎炎赫赫，是以明爵尔扎纽国者不可以不慎辟，则为天下，路易失云，阴之未丧

或从天气或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，与未能明其事欲通天之计，从地之里，何其韵调其话，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其疑

诗云乐志君子明知父母明知所好，好知明知所物物质此之为明知父母诗云洁壁南山为时洋洋赫赫诗隐名句而沾。有国者不可以不胜辟泽为天下路易失云，因之未丧失各配。上帝疑奸于阴，拒命不移到德重，则德国失重则失国

臣须丑未具体地说陈虚之际是太阳寒水撕天太阴湿土在全其中，思天管上半年的家部，在权管下半年的家部丑未之年正好相反，他是太阴师徒司天太阳寒水在劝，明确了十年与太阴失土的家布关系