谓战

善为智者，不善争敌，善战者不怒善争敌者不与善，用人者为之下，是谓不成者，是谓用人之力，是谓配天不如己用兵用人无管为主而科不敢进出而退之，是谓无穷，必胜无敌之无兵

君子之道，贤义献之人，堂中古望沃而不与圣人同有圣母的大业之以灾，又富有之为大业日仙之谓圣德圣之谓一长相之，谓前要把之谓宽急促之，来之为战，通遍之谓事，阴阳不测之，谓神第六章，不亦广矣，大矣

前者在于躯壳之内，战斧之外，由未而善，留于禅意，由谓而下留于禅意，由谓而盘留于邪意，由谓而外出于四肢，意由谓而善入于胸，革死先不绝，日积月累水之精华，转为混浊，于是碎成弹饮，必先困惧

这位道具热战陈振兴忍坚持为之忍者，坚持为之不情欲而不是故君之而且显尊脏，尊用国外我，而不是圣人，都有圣德大业绩在富有之谓大义日行之谓圣的圣人之谓，一直向尊位前向，把这位国民技术之来之谓战

第六十八种善为是者部第六十八种善为是者，不善战者，不怒善小敌者，必善为士者，不善战者，不怒善为是善胜敌者，必善用人者为之下，此为不争之德，是谓用人之力，是谓配天不知己也。不如佐证，用兵有言，吾不敢为主而可不敢尽此而退之

先慈故能勇，简故能广，不敢为天下，先故能成气长，仅守慈且勇守，简且广守候且先死以扶慈，以战则胜，以守则固，天将就之，以慈谓之晒为逝者，不辱不舞。善战者不怒善胜敌者不语善愿仁者为之下，是谓不争之德，是谓怨人之力，是谓佩天古之极

此故能永简故能广，不敢为天下，先故能承其长经，使此且永舍简且广舍后且先死以扶辞，一战则胜，以守则故天将就之，一词未知，善为逝者，不善战者不怒善胜敌者不渝，善用仁者为之下，是谓不争执的是谓用人之力，是谓佩天，不知己用

由此三大特征可以看出，所谓大同社会是一个互爱互助的社会，其五个等似人群的比例，圣人当战百分之十以上闲人当战百分之二十以上好人当战百分之五，五十以上三者之和，占百分之八十以上

事后接一线是以夫子以战则胜，以守则，故天下将就之。此谓之第六十八章，善为士者，不武善战者不怒，善胜敌者不与善，用人者为之下，是为不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极

太医在冬至之日有变战，在军太医在春风之日有变战，宰相太一在中公之日有变，站在立太医，在秋分之日有变，站在将太医在夏至之日有变，站在百姓，所谓有变者，太一居武功之日

子曰宜不教民，战事谓弃之子路第十三第四遍子路问政子曰先知劳之请义曰无倦重工为继世载问政子曰先有私设小过举贤才曰焉。知贤才而举之，曰举而所知而所不知人，其舍诸子，路曰谓君代子而为正子将西仙子曰碧也，正名乎

其君之母有晋君之母，也不可请战，一战不胜在请战，再善不胜，请三三战不胜则齐国敬子之有也。何必以消通直子为治，一而俱之即可。顺奴谓之时，辞以其辞而谓之情，许之待于缘楼而语之盟

我们想自身保之王莫受命英这功成文武之得知王太汪汪即上千功与天之理事立业到诸侯大夫即是蜀人非大夫是战大夫即已是非，是所谓大夫战已世纪大夫即三刀大夫三只伤刀天，死父之伤，归剑一夜

受命奔赴新的战场，最在布干维尔岛的作战经历六战三师长特内齐少将在作战报告中写道我时经历的这次战斗，可谓是我国历史上作战补给和伤员运送最艰苦，甚至可以称为最大胆而冒险的一次登六战

上期咱们讲了打压出货时的盘口实战分析，本期咱们讲拉升出货时的盘口实战分析所谓的拉升出货。从内涵上讲，主要是指在散户投资者购买欲望最强烈的时候，庄稼火上浇油，继续将股票的价格拉升