问君心

先生曰依川此言孔亦是相言示辱之所为，得圣人作经之意，如书士君即士君辨识罪，何必更问其士君之降征伐单日至天子出书法国即伐国辨识罪，何必更问其法国之祥圣，人术六经，只是要赠人心，只是要存天理

如收视君及视君便是罪，何必更问其视君之降征伐当自天子出书法国及法国便治罪，何必各问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天离去，人欲与存天离去，人欲之事则常言之

如舒适君及适君辨识罪，何必更问其适君之降征伐当自天子出书，法国及法国便是罪，何必各问取法国之降圣人数六经只是要正人心，只是要存天离去，人欲与存天离去，人欲之事则常言之

不问马君刺死彼，正是现场之君，刺心必所而见之。君刺坑必蓄师克赫与君君进相伴及君贺之东口，加朝佛托根军命葬不易假行义入代庙美后问朋友，可无可归，曰与我病朋友喝，朋友，智慧催居

如之说未得圣人作经之意，如舒适君及适君便是罪，何必更问其适君之降征伐当自天子出书法国及法国便是罪，何必更问其法国之想，圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲与存天理，去人欲之事则常言之

未得圣人作经之意，如舒适君及适君便是罪，何必各问其适君之想征伐当自天子出书法国及法国便是罪，何必更问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲与存天理去人欲之事，责常言之

此言孔毅是相言事辱之说，未得圣人作经之意，如书势君及势君辩士罪，何必更问其势君之降惩罚当自天子出书法国及法国便是罪，何必更问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事则常言之

夫不问马君刺史必正其先，长治君刺心必熟而见之，君刺生必续之事始于君经济先犯及君士之东，守教朝府徒生居民早否私驾行，内部不减，不轻指测试剂以下后紧兵三年，此治死在朱贡之山秀而作先进

此言孔毅是相言世辱之说，未得圣人作经之义，如书世君，其世君便是罪，何必更问其世君之降征伐当自天子出书法国及法国便是罪，何必更问其法国之降圣人数六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事则常言之

沈德前唐诗别才集中写道这首诗以人哭史，鬼哭中间，并已道旁过者问行人，但云点行频长者，虽有问一夫敢身恨君不闻君不见等语句相呼应，使全诗结构解密，忠心突出，语言朴实，情感真挚

问君和所知君言不得意，威望南上垂，但去莫复问。白云不尽时，十一叙旧镇江阳仔路调节选盘李白，江北和花开江南杨梅书正好饮酒排弦在心目十一叙旧。郑江阳载录调节选盘李白安，北荷花开，江南杨梅熟

因平常没有留心接班人而无言，回答黄公义一牙开方树雕来问管仲说易牙为了食应君主，而沙子没有人情，不能用开放背亲，而视君也没有人情，不能用树雕，白宫也视君同样没有人情

孔毅是相言，是如之说，未得圣人作君之意，如苏轼君即是君便是罪，何必更问其世君之祥真拔当至天子，初书法国及法国便是罪，何必更梦其法国之祥，肾人数六斤，只是要肾，人心，只是要春天里去，人欲与成天礼聚人欲之事

退而里推二学里问十二问四二至陈康推二习约问一得三问十问李永美妻子志愿妻子叶邦君之妻君臣志愿夫人子全愿小同胞人称志愿君夫人称主义邦，约卦小之义，邦人称之一月君夫人

不问马君刺史必振喜先场之君，此心必数而见之。君此身必许之事，使于军军纪先犯，即军事之东手加朝服，脱身捐命叫不四驾行役如胎庙。美师问朋友，死无所归，曰于我病朋友知愧虽居马，非记肉不败