问天地

故不过旁行而不留乐天之命，故不忧暗土疏忽人，故能受故能爱范围天地之化，而不过取成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无休，一切学问的准则，一语天地准，故能弥伦天地之道

最后的那段议论已经超出了有关天地问题的范围，为回到了有关人对宇宙人对天地万物的态度问题，这是我们在大道篇中议论的问题。故事中的例子再说了，一通生前不知死后不知生前天地崩坏，之前不知崩坏，之后天地崩坏之后不知崩坏。之前的话后得出结论说

一点意问卓卫未有天地之心，毕竟是先有理，如何约未有天地之先，毕竟也只是你有此里，并由此天地若无此，此里贬义无天地，无人无物，都无该在了，有处理并有气流行发育物曰发育是理发育否

有人问快乐的天地在哪里，他一定会跳跃的回答我们的天地就是快乐的天地，因为在这一天地里没有一个人，一块儿石头，没没有一个人，一块石头，一根套，一个事物业都不快乐他

自本自根问有天地，自古以固存神，鬼神帝生天生地在太极之先而不为高，在六级之下而不为生。新天地生而不为，就长于上古而不为。老师为事得知，以切天地。伏羲事得知以席弃母为斗，得知中古不特，日夜得知，中古不息

股神不死思维选品玄平之门，思为天地根绵绵若蠢，用之父亲承接上闻，天地之间，心有陀月乎，虚而不屈，动而愈粗，多言所穷，不如手中的法则，说明天地问物与人我生命的作用

西施似乎鸟儿也跟着他的领唱，潜水也跟着他赞美，没有人问快乐的厅子在哪里，还有一地方庆日的回答我的，我们的天地就是快乐的天地，都是要在这天地间又有一个人，一块石头，温潮一般

我们能尽人之性，则能静悟之性，则可以占天地之化域，可以与天地残信人之性，还只是自我修学那一名的第一阶段的功夫，进而还要达到静物之性的格物之，这才是内圣外用的学问

天地阴阳结合就生成万物的形体，天地消散则回归到宇宙之本。初形体与精神不亏损，就叫能与天地一起变化推移，精益求精，反过来能辅助天道原文子列子问官，隐曰治人浅行不治，导火不热，行乎万物之上而不利

一语天地准，故能弥伦天地之道。易经这部书在我们中国文化的地位有几句名言可以形容，就是经典中的经典学问中的学问，哲学中的哲学，最高的思想，四书五经，一切中华文化思想都来自易经

儒家认为，唯有认识到自己的本性，他能使心灵进入稳定，宁静，安顿的状态，正确认识事物的规律，进而参透天地玄机，获得一种与问物一体的大智慧，协助天地话语问，实现自己的人生价值

朱本是问人有虚拟方有良知，若草木把石之类，亦有人的两只，就是草木瓦石的两只若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦茨，其为草木瓦石为台，天地无人的两只，亦不可为天地

文中多次听到天地询问我的归处，诗人借天地之语，表明正是自己终日寻找的途径，进而表明诗人常年的茫然，不知所归之心，解天地之口，表达内心，构思精巧词的下去，写我回答的无奈，以及大鹏鸟正阵翅高飞的情景

大人永远关心小问题，我们大人是不是关键想问你汽油又涨价，这个国庆七天高速不收费，他都关心这些东西。你看人越少的时候，他跟天地宇宙联系的越密切，关心的越是天地宇宙大问题人。随着年龄的增长慢，它肯定跟天地宇宙之间慢慢隔绝开了

他是要以天地为宗，要把这个看到古代有天坛，地坛，北京，现在都有历朝历代哪个不去祭祀天地，都要去祭祀天地，承认天地的权威，而不敢冒犯天地君亲师这个顺序里面天地是放在皇帝之上的