恶的本性

品读整体的本性与自我的本性应当如此联系，使我的本性作为部分符合整体。而按照这种本性生活是完全在一个人的力量范围之内的译文十一西奥菲拉斯图斯在他比较各种恶的行为时

此证命题时，只要我们不为违反我们本性的情感所侵扰，我们便有力量依照理智的次序以整理或联系身体的感触证明，违反我们本性的情感，即是恶的情感，其是恶的情感吸引其足以妨碍心灵的理解力

命题时，只要我们不为违反我们本性的情感所侵扰，我们便有力量依照理智的秩序以整理或联系身体的感触证明，违反我们本性的情感，即是恶的情感，其是恶的情感基因，其足以妨碍心灵的理解力

也同样是以自杀结束了他自己的生命，他结束生命，从很大程度上可以认为是因为他忍受不了自己他自己所具有的这样的一种本性恶的本性。我们说，从人性最深处的东西恰恰来自本性，他就忍受不了他自己本性上的这种邪恶

只恶于未蒙，你要想指恶在他还没有表现出来，或者是抓住根本不要被表象迷惑，要是抓住改变他，或者使他道德提升的一个根本使得本性改变，那么对于猪来说，怎么样能使它本性改变

依照上文说着人受恶的这个命题，只意味人意识到了道德法则，然而，他却又把那时而围离道德法则者采用于其格言中，人本性上是恶的，等于说恶之，可以未述人是把人当作一族类而未属子

玫瑰并要我别和那个乌克兰园丁说话，他是个集中营的病卫兵，现在仍然是个疯狂的返游凤子，我不想让他胡言乱语，于是我感到在这个美丽的地方，邪恶的本性，愚蠢的本性和爱的本性混在一起

如果某人的讲话以习俗为基础，你就狡猾的依据本性向他提问，如果他追逐本性，你就追随习俗。例如他在我们面前讨论的，在我们当前讨论的作恶与受恶的问题上，波鲁斯按照习俗说出什么东西更为可耻，而你就输诸本性加以反驳

其人只采用此货币格言之主观根据或基本根源，即你本有采用此或比格言之基本性象或性能采用善格言为善性象，采用恶格言为恶性象而格言之为善或恶，则依其合不合道的法则而定，说生而有其指

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

或是道德的善，或是道德的恶的，但是任何人皆可容易想到去问使义，吸取是否是正确的一个人是否不可以肯定说人本性上既非道德的，善的，亦非道道德的恶的，或人同时是道德的，善的又是道德的恶的，即在某些方面是善的，在另一些方面是恶的

一点损害都没有，是不是等到云彩走了太阳还是太阳就是云彩不走太阳还是太阳，换一句话说就是我们的本性，即使我们的本性现在被恶毒的想法，贪的心，或者是很多的无论好的坏的心

今天小麦和你分享的是较量勇敢的人，也生命冒险，不以良心冒险，只有良心才是善于恶的可靠。裁判者卢梭曾说过这样一段话，只有良心才是善于恶的可靠。裁判者只有良心让人走进神，只有良心能形成人的至高本性

凶狠的人不要说起为人处世的凶狠狡诈，即使在唐孝之中也一样充满了肃杀恐怖，为人善恶，本性死亡。而本性，这颗火种是不可能被一个人的表象所隐藏的，因为人的言谈极致是心灵的密码

这样的人必然经常对宇宙本性不满，声称宇宙本性没有按照善人和恶人的应分分配给他们东西，因为恶人常常享受快乐，拥有产生快乐的事物，而善人却又痛苦作为他们的份，拥有那引起痛苦的而事物