我好喜欢你呜呼

其以为亦于寇音，亦无辩，乎齐物辩乎道呜呼印而有真伪年呜呼应儿有是非，到呜呼，往而不存，言呜呼存而不可言，语于荣华，故有如墨之是非，以示非其所非，而以示其所非而非其所示

呜呼引而有真伪言呜呼引而有是非道呜呼，往而不存，言呜呼存而不可道，隐于小城，言隐于荣华，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所适欲是其所非而非其所适，则莫若以名不无非彼，不无非是自彼，则不见此时的知之

言呜呼饮而有是非，但呜呼往而不存，掩呜呼存而不克到隐于小城，演隐于荣华，故有如墨之是非，以示其所非而非行，所是遇事其所非而非其所事，则莫若一名物无非比物，无非是自彼，则不见自知则知之过月必出于世事，亦因彼鄙视方生之说也

君子去人呜呼臣民君子无忠实之间为人造祠，必于是颠沛必于是主要我未见好仁者，无不仁者，好仁者无以尚之，吾不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

虽然有约求福能用于对于天无聊，你呜呼分为台上过零上，别想我不理你的你，你职业大哥，我哼。第一与其另一圈赞取一眼名气子源一地最有罪不足如下之无以去世，可以太深喂喂云湖冷。至于第一是呜呼你子曰于局之勇，就不如中亚之无也

上料不明，会出登，与天后入于地，相曰出登与天丈四国爷后入于地，透入于地，失则已安。家人挂底三十七离下训上家人丽女真团圆家人与正呜呼内男正呜呼外男女正天地之大义也

其以为异于公言者，其以为易于扣因，亦有辩乎齐物辩乎道呜呼饮而有真，伪言乎言无乎隐而有是非，道呜呼，枉而不存，延污忽存而不可道隐于小城眼影于荣华，固有如墨之是非，以示其所非而非其所示

君子去人呜呼臣民君子无忠实之间为人诏赐，必于是颠沛必于是子曰我未见好人者，勿不仁者，无以尚之恶，勿不仁者，其为人，以不使不仁者，假乎其身，有能一日用其利于人以乎

呜呼以若事之，即然以弱势之心智而又讲之，以弱势之学术，以其文武圣人之教而事之以为最右锐凿，则其以良知为未足而未圣人之学为无所用，一起事有所必置，以呜呼事身私事而尚何以求胜人之学乎

君子去人呜呼臣民君子无中史之间，为人造此必于世，颠沛必于世。自愿我未见好人者，物不忍者，好人者无以上之物，不忍者，其为人矣。不使不忍者家乎其身，有能一日用其利于人以乎

君子去人呜呼臣民君子无忠实之间为人诏赐，必于是颠沛必于是子曰我未见好人者，勿不仁者，无以上之恶，勿不仁者，其为人也。不是不仁者，家乎其身有仁，一日用其力于仁，以乎

君子去人呜呼臣民君子无忠实之间为人诏赐，必于是颠沛必于是子曰我未见好人者，勿不仁者，无以尚之恶，勿不仁者，其为人，以不使不仁者，假乎其身，有能一日用其利于人以乎

君子去人呜呼臣民君子无忠实之间为人诏赐，必于是颠沛必于是子曰我未见好人者，勿不仁者，无以尚之恶，勿不仁者，其为人，以不使不仁者，假乎其身，有能一日用其力于人以乎

机翼器有为不可加，以古之所谓道术者郭呜呼在与呜呼不在与神河油价宁河游出，盛有所生，王有所成，皆缘于一，不理于中，谓之天人，不理于今，谓之神人，不理于真，谓之至人夷，听为宗夷德为本，一道为门，照于变化为之

君子去人呜呼成名军总无中使之间为人，早日必须是颠沛必于是子曰我未见好人者，务不人长法人者，我以上知五不人者求人也不是不仁者。家伙起身又能一日勇气的与人以后我未见力不足者扎油之理