肾脏病六经辨治

重视五院六气的医学思想，伤寒论中的六经以阴阳为刚，即三阴三阳，似问阴阳应向大论云。善诊者茶色按脉先别阴阳六经辩证要先辨病，发于阴还是发于阳。五月六气理论中的六气是阴阳离合的六种状态

近三个月时间，笔者对这一问题做了专门的学习，发现有不少学者对这一命题做了许多思考和阐述，特别是研究伤寒论的学者，更是明确地提出六经标本中气是伤寒论六经辨证的理论源头

天地之间，人物并生，莫不由六气推移，辗转一声，一掌以衰，一丝既忧，一岁之草，墨人之一，身于行气之和，而后生过六气随六经以周流，全体于平日，以六经分血气多少喉神使肠弱于病时，于六经咽邪气潜身定真治方动皆平死，以治六气而明一身之受药抗病也

所谓多系统，是指以辩证论治存在着多种体系对应存在的自法上的各种体系，如对应于温病，胃气，引血，辩证了胃气引血治法体系，包括经营，良学等治法，以六经辩证相对应的六经自法体系和解少阳卸下阳明热结则归属于此

六经治疗发热，我们把前面的变方正六经是三毛六斤的优势，变方证，变要证都讲了，那么讲发热的专题发热这个病是一个多发病常见病，也是一个泥染病复杂的大病，尤其是会影响影响

六经治疗发热，我们把前面的变方正六经是三毛六斤的优势，变方证，变要证都讲了，那么讲发热的专题发热这个病是一个多发病常见病，也是一个泥染病复杂的大病，尤其是会影响影响

通过我们这样讲解，大家就发现一个问题伤寒论，六经辩证并不能概括所有的疾病，即便是外感寒邪在体内的传遍，通过六经的传遍和六经的这个主证也好兼证也好来治疗的话，也不能够把所有的情况包含其中

孟子者七篇旨讲道德说人意作中庸子思彼中部篇应不易做大学乃曾子自修其治贫治孝经通四书，熟如六经，十可读诗书易李春秋好六经当讲求有莲山有归，藏有周易三易详有点磨，有讯号有使命

总统于六经进行六经辩证，应该首先解决，并发于阴，还是并发于阳便明阴阳，这样才是治病求于本，进一步探求病位之所在病情之所属病逝之进退而判明表里寒热虚实，体现了八纲辩证贯穿于六经辩证之中

知礼是人六经层面论，政协按照六经理论来分析正气与邪气的位置，以态势是非常容易理解疾病的发生，也便于治疗繁治病。先分析正气的强弱仪态势看，政绩在六经的哪个层次是三阴还是三阳

变质以六经传遍，所谓六金铜白币伤寒事业，然负形制又何以验之，以五行制化金匮视野故伤寒六经气化为促并法金匮红形质化为固病法，一条气化衣服心智。此条境内伤心智治疗大法得起一条金匮毕业

所谓辩证就是六经病失治或者物质以后，湿滞是没有及时的治疗，失去了治疗的机会，物质是错误的，治疗，该发汗的结果用到下法或者用到吐法，这叫错误的结果使六经病的临床症状发生了变化

阴阳化身五行人参乃行治，乃聚五行运化六气气化，使生生命乃成功能性疾病。我们从六经气化论治气质性疾病，从五行立即论治五行，可以运化六气，以其深刻质化所谓的五型运化

如输势均及势均便是罪，何必又问其势，均之降惩罚。当自天自出书法国即法国辨识罪，何必更问其法国之祥圣人数六经只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事则常言之

孟子者七篇之讲到的说人亦作中庸之事，必中不偏庸不易作大学，乃正是自首期至平治孝经通四书首如六经始可读诗书与李春秋号六经当讲求有连山有归，藏有周易上影响，有点梦有兴高