非人性的暴虐

在夏桀的时代，暴虐的见解就像这样说，法演说尧舜梯下为公其心治人为人道的疾责人要为个人当效法尧，舜法尧，舜就仁爱不法尧，舜就暴虐其间，无中立的地步害天下的天下，也害他，当时就杀身亡国

尧舜去世以后，圣人之国爱民之道逐渐衰微，暴虐的君主接连出现，毁坏了房屋来做磁灶，使百姓无处安居，废弃了农田来做园林，使百姓不能萌生引起的说学说和暴虐的行为随之兴起

指秦始皇时使蒙恬心僻之土。至于其余的长城，因战国时秦，赵燕三国之旧休戚起来的并无浪费，什么功力能在短时间之内进行成功，不然秦始皇再暴虐，也无法于短时间之内造成延绵万余里的长城的，汉代的人攻击秦朝暴虐的很多

安抚远近民众保我国王安宁北向牢翠不堪，但求稍得休养，爱护京师百姓可得天下民心悟性奸宁欺诈，谨防混乱朝刚这只掠夺暴虐，误使百姓忧伤，不要不顾政绩，让王美名传扬百姓劳粹不堪，但求稍得伤心，爱护京师百姓可安定诸侯，各国悟性奸宁欺诈反被缺德，小人制止抢掠暴虐，不使邪恶横行

以非理智语言为研究主体，以信仰语言，诗歌，语言以及形体语言为例，种哲学，文学，宗教学，心理学，伦理学以及传播学的角度来探讨和阐释理性语言与非人性语言各自的特点与优势

简单来说，自尊、交流规则和信念是组成你的家庭系统的元素，平等的交流和人性化的规则是开放系统的特征，并且允许系统中的每个人蓬勃发展，破坏新的交流和非人性化的规则，导致封闭系统

把这个当作从普遍到特殊，从非人性到人性的从个人的到人际间的改进，将我觉得不高兴，改变为我觉得不高兴，因为我没有朋友，进而再改变为我想与人交往，再改变为我想和团体的另一个成员交朋友

生产性的非人性化内涵感到心有余气，但支撑上述理论体系的原则依旧深深怯露。所有的管理和领导方法之中，我们依旧忠实的寻找那个最佳的办法，我们依然把组织的领导者视为规划者

第五章的标题为论道德的自然史，这里的道德绝非单纯与传统习俗善举，恶行有关。而在十八世纪思想背景下，他的内涵更多地涉及到人的全部领域与非人性的自然世界和物理世界不同的全部领域

为客观事物的本性所制约的发展，只要通过无产阶级作为无产阶级，这种意识到了自己在精神上和肉体上贫困的贫困，这中意识到自己的非人性，从而把自己消灭的非人性的产生才能做到

如果说有衣服的话，我们是一种非人身性的衣服，现在的阶级体质，它不是一种人身性的，是非，人身性的阶级体制，是大规模的非人性，生性的中性体制和等级制。它表现为个体和个体之间的贵族和它具体的泥熔炉之间和它周围的平民之间的这种关系

与此同时，旧的统一体现已分离的破碎分离的碎片获得了自身的自制性，半自制的一致性。它不仅是资本主义物化和理性化的反射，而且在某种程度上用来补偿随物化而来的经验的非人性化

罗洛梅的存在主义心理学主要关注的命题是自我整合，本真存在，以及对被误导者的重新发现。他们在现代文化的非人性化作用中迷失了自我存在主义者眼中的英雄，是抵御疯狂世界的反英雄主义者

应该之暴虐神经症病人的主诉可以概括为这样一种最一般的形式感到控制不住自认应该加以控制的心理活动，尤其是情绪实际上控制不住和应该是神经症病人和心理治疗者谈话时最普遍使用的词语

恰恰希特勒的这一错误有着顽强的生命力，因为对前工业时代的怀念与对工业化时代，这个所谓非人性的人造的，世界的充满恐惧的厌倦，不仅在希特勒时代，而且恰恰在今天又重新兴盛起来