修之于心

成功永远是一段话，非常简单，参见者不拔，善抱者不脱脂身，以进食补肾，修之于肾，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃福贵于心

闷食舍之守气，又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得闻与告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心，可不得于言，勿求于心，不可服之，气之帅也

孟氏舍之手气，又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得于言，无求于心，不得于心，无求于其，不得于心，无穹于其可，不得于言，无穷于心，不可服之气之善也

曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得语言，勿求于心，不得于心，勿求于细，不得于心，不求于即可，不得语言，勿求于心，不可复制气之率眼，气体之冲，眼服治治，焉气次焉

末世上之首，且又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之动，心与告子之不动，心可得为与告子曰不得于言，无求于心，不得于心，无求于切，不得于心，无求于其可，不等于琰，无求于心

梦施社之手气又不如真子之手，约也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得为鱼告子曰不得于言，不求于心，不得于心，务求语气，不得于心，无求语气可不得语言不求于心，不可复制气之善也

孟师守之守气，又不如曾子之守曰敢问夫子之不动，心曰与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可福，至弃之率也，弃体之充也

孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可服之，气之衰也

第十八章心物一元之佛法概论来看，心法与生命，佛法与身影之学虽未详说有如物理之声，学而与人类心身于声学之关系，特多阐发，并应用于心法之起，修约分为二一是寻求文性之根源

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自反而肃，虽千万人吾往尹孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，无求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，无求于心，不可服之，气之衰也

这是我愿意也大问父子之不动，心与告辞之不作心和搞玩语告诉于不等于言，误求于心，不到预期，不求于期，不得于心，不求于七刻不得语言无求于心，不可复制气质帅也去取之宠也

自感而不秀，虽厚宽博吾不翠烟，渍感而秀虽相挽，人无王毅是者之手，遂就不如真子之手也。无怨敢问夫子之不动，心以告子之不动，心可得闻以告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心

亏屋虽小屋，四场葛市场清新商亲手号立位置亲手误请为去身，有上于心，忧德有上于心，修亲爱我校河南青州，我校方前亲友过见识跟一无色柔无声，见不住日后见豪气谁，他无怨亲友及要宣传，注意事故离成

孟子之谓指向约约，只好有夫无常文，大用于夫子，以自法而不是追口，宽不无罪，以自法而出，追枪而亡意，是孟氏者之所居于不仁者之死，约约敢复制这部东西与告知这部东西可的文艺告诫不得言，无处于心，不得于心，无处于就，不得于心，无处于其可，无不得于心眼，无处于心，不可制止