巫交古歌

星空灿烂江水如待如诗如画的洪水河，如宿如院的洪水河，民歌传说的洪水河，远古祖先的洪雪，巫师跳神的洪水河，瑶族盘王的洪水河，壮人岩画的洪水河马勒，追寻太阳走过的洪水河

西施是中国四大美女之首，原本是越国人，巫国消灭越古厚，为了让吴王夫差存免于雨色，不对热果赶紧杀绝西施，被勾践送于吴王夫，差不差很高兴，果然日日升歌贵对国事不稳补问

与楚生楚歌有直接关系，与国楚国民间的巫风巫歌关系密切描写有特色的处地风物，处地方言的运用，造成浓郁的地域特色，受北方文化的影响，南北文化的交流，离骚艺术成就，奇幻的想象和农历的情感，塑造了独立不屈的抒情

不为秦淮歌姬的宴请雅意也不为六朝古都的王者之气，只为在巫衣巷口徘徊而徘徊，不去的不仅是情怀的过客，还有梁坚的燕子以及刘禹锡这首吟唱了千年的诗章。王谢堂前双燕子乌衣巷口曾相识

孔子退一巫，马妻而尽之，曰吾为君子，不当君子一挡乎，均取于无为同姓，吾为之无孟子君而知礼熟部之礼巫。马妻已告此曰谋也。姓苟有过人必之子与人歌而善必失，反之而后贺之

九歌原是楚国的民间音乐中的祭祀乐歌，是巫在四神时所表演的歌舞曲。据传说是夏王启从天地那里取来的一套民间歌舞，有专家考证舜部落的乐舞勺的结构与音乐，即是后来九歌的结构和音乐

从而触动了沉寂的歌者，他们不再沉默，开始低声吟唱美妙的音节，在明媚的春光下，挥官山却奏响悦耳的哨子，巫师却响起美妙的笛声，蓝渠奏响深情的颤音草第六演奏着响亮的乐曲，还有安纯响起的口哨声，山纯响起的古典声

起初这是祭神的巫术游戏，人们歌唱的关于迪俄尼索斯的死和复活的歌，为了帮助自然界在死寂的冬季长眠之后再度复活，给予人们粮食果实和酒带着野兽面具的人们在村里的祭坛周围跳舞领唱人歌唱迪尔尼索斯的受难合唱队用伴唱来回答这个古代的巫术游戏已经很像演戏了

屈原之后，又有宋玉景，搓唐乐等人与屈原一样，在创作上书楚语作楚生即楚地明楚物楚辞的直接渊源，应是以九歌为代表的楚地民歌九歌原为祭祀时的巫歌后经屈原加工而保存下来

后客吴京，他千福育儿等刺儿等牛酒营养部与而妻子其余仍多不能通缉歌于萧玉道，而等好字为某无言有不敬，无行有不敬，如此耳等，不听非我乃尔付我，我则可以巫虎，名巫同胞而等皆无次子，武中不能抚恤而等而至于杀

见富贵而生，传容者最可耻与贫穷而做交代者见莫胜居下街上松松的忠雄出使皆多言，言多必失巫师势力二零比古怪武堂口福尔自杀，生擒乖僻，自食悔物必多退多自甘家道难成侠，女恶少九，必守其类

苏轼同朝云的结合是从他欣赏他的武山歌秀开始的，因秦关交朝云比作巫山神女将随他到蓬莱方丈银州三仙山区不会满足于做巫山神女查慎行。苏轼补助为此师作助引了秦冠南鸽子，并说及二句似因此句方案，这一结论是能够令人幸福的

后来，楚国诗人屈原把流传在长江流域的众多祭祀巫歌搜集起来，经过整理加工，成为中国历史上继诗经之后的又一部民歌集。楚辞在鄂西的土地上流传着一种以古代神话传说为吟唱内容充满想象奇趣，具有浓郁浪漫主义色彩的祭祀歌曲

于是，几天之后，阿菲盖尔和贝蒂在扭曲的痛苦中指出了女巫的名字，提出八沙拉奥斯本和沙古德在这三个人中是有个先后顺序的，最先被提到的是杀了古德是沙瓦奥斯本最后一个是提图巴

另外，白居易还在江楼验别诗中，用楼中别取崔离浊灯下红裙见绿袍，尊酒未空欢未尽，五妖歌秀莫辞劳来描写季宴中的憨歌醉舞在巫宫词中用半路胸如雪斜回脸，似波描摹歌舞记的媚人体态和娇柔神态