无动风静

如一通书成体之神节，太极则无极而太极动而生阳良与世籍通书成下第二言成体竟无而动动，用抑郁之隐，身静无即无极而太极动，有及太极动而生阳静无之境，与动有之动，对言非动而无动，静而无静

六望动听唐刘禹锡湖光秋月两香喝潭面无风静未摸，遥望洞庭山水翠白。银盘里一青螺一玩风静浪虚，月光和水色交触交融在一起，湖面就像不用模式的铜镜面平滑光亮，有望洞庭山清水绿，临银幕葱浓的洞庭山

即脉搏增多而无尽及，呼吸困难，大脑兴奋，或只有静呼吸，畅通无阻，大脑意志而无动脉搏不增多的练功运动根本都不能算作有动，有静动中有静，静中有动，动静结合的练功运动

中风与静病以四肢抽搐，向背僵直，甚至脚弓反张，发生时也可办昏厥。中风患者都在起病时昏晕而后出现抽搐，静病出处时间长，中风出处时间短，静病无半身不遂，扩焰歪斜的症状，中风与伪病已肢体瘫痪，活动无力等类似中风的表现

若飘风之还，若雨之玄，若磨石之碎拳而无非动静无过，未尝有罪，是何过夫无知之物，无见己之患，全而无非动静无过，未尝有罪，是何故服无知之物，无见己之患，无用治之垒动，静不离于离世，以终身无欲

静极则生动，欲静则欲动，充满生气，形态过硬的灵勇，在一片精彩的地质上，将纳重最大的威慑力，比较彰显出巡视花兵马俑内在的生气，情感，灵魂，风骨和精神空前绝后无与无比

这样顺着说下来，亦可若问此动而无动，静而无静之成体之神，用何以必露动向，乃至静向此，则不是直线思考所可能解答者敷衍，动而无动，静而无静之神，正是自其具体感，应中言之，非是隔离的，沿一个动而无动，静而无静之神业，在具体感应中已见其为具体的神用

观音老丹文奇风而越之见之，以常无有组织，以太医与如若倾向为表与空虚，不悔万物为始观，隐约在己，无拘雄，勿自助其动，若水其静，若静其应，若想忽忽若亡，几乎若清同焉者，何得焉者，是未尝歇人而常随人老

不知自律，不知前后未，然而以推而后行。夜后往若飘风之还，若雨之雪热，模式之全而无非动静无过胃肠有罪，是何故服无知之物，无见己之患，无用之累动，静不离于临事已终身无欲，故曰之余

热飘风之环，若雨之旋热，模式之碎，全而无非动静无过胃肠有罪，适合古夫无知之物，无见及之，患无用之累动，静不离于礼，是以终身欲无欲，故曰至于若无知之物，而以无用贤胜福快不失道

五江上聚，约中斗江，水平东西，总在几次宝李四追加苦不早八点和李九哥关于正在江阴河足道仅不见吴中张翰正大声秋风无疑将动向结论上见一杯酒和区分，偶见在明八十五将近九礼，拜静不见往河北，这天上来不留的而不为静不见

古车过处地上轰隆隆震荡，身边风声呼啸声，耳畔珊瑚海啸，恍若地动山摇突然静了下来，静的鸦雀无声，这一准是开始登天塔了。天塔是用板凳当场搭建的高材做一条又一条横一层竖一层罗高，搭建者已站在高空飘摇了

动而无动，静而无静，又何以乎无前后内外而浑然一体，则制成有息之仪，不带解密，未发在已发之中而已，发之中，未尝别有未发者在已发在未发之中，而未发之中，未尝别有已发者

一而后往，若飘风之还，若雨之全，若磨石之碎，全而无非动静无过，未尝有罪，是何物服无知之物，无见己之患，无用之类，斗静事与终身无欲，故曰至于若无知之物而已。无用闲胜孝之曰慎道之道，非生人之行而至死之日礼

又杂之兰桂竹木一亭旧时难损，易遂增盛，解除满架盐养校歌名然物作万奈有声而停接，寂静小了时来，着实人至不去三无之夜，明月板墙桂饮斑驳风已饮动，姗姗可爱，然于居于此