无觉

在起性论看来，真如与无名的关系犹如本觉与不觉的关系。本诀通过使觉发起性功德而使不觉转化为觉，犹如真如勋席，无名不觉，因不理本觉以本觉之体而存在，可通过使觉的性功德而回归本觉

盼水斯勒盼水事斯勒五彩齐国彩齐秦鲁侯吏旨鲁侯吏言官齐齐佩佩齐齐完生，会会无小无大，无小无大成功于马风云外斯勒盼石开水博采其早，我在洗澡喉，沥纸，乳喉，沥纸，起码角角，新袜角角，起码角角，新袜角，角音招招再色再笑怒衣觉给怒衣觉

原型与集体无意识荣格著第一部分集体无意识的原型，集体无意识的概念。关于原型特别涉及阿尼玛概念集体无意识的原型，集体无意识的假说属于这样一种观念，即人们最初会觉得他陌生

你没有感觉的东西，不等于没有你感性看不到你理性，却能发现这是第三种，无一共有三种，无这三个无在中国文字里恰好有三个字来代表第一种无是相对的，无在中国文字里用王来表达

细腻的生灭觉受觉知失去了所觉安详，对劲觉知就会融化在无分别的广袤无忌中广袤无忌，如虚空落落，无寡觉知，如同暗影熄灭灾民，如同雾气消散，在晴朗中好像玻璃瓶局限不了虚空一样，身心灵即刻脱落

正见的觉知我将愣迎经中所说无目而解，无耳而听，飞鼻闻香，一蛇知谓无身，觉出原名了职，不因心念这位从本体出发的见闻举止，以本性见闻觉知来导游密取你的本性，以本性见闻觉知

如此笼统说自为一理，性体自无不可而忘记活动里而忘记抑制活动就是一种心能，就是本性名觉之活动，它当然是理性体，但同时一是心体名觉，体活动体既如此，它如何不是具体的呈现，既是具体的呈现它的名觉活动如何不能反身自觉即如何不能

肢体明觉实心之职，质心对实，心质的直觉，感触直觉自由无限心限制，有限心，神圣，意志，感性，意志，本心对时心如此等等，有多重名词，以概括之以明心之最，基本的对偶性，肢体明觉质，心质的直觉，自由无限，心神生意，志本心则是无偶，无浑然一体，平铺迥然无无边无际

谜键中的测修，其结果终于觉到本来成佛，东晋以辱生死，即涅盘，十本不爱，可是侧膝无不可虎，视观时觉得思想达于无念，知词欲使绝无异，但无等众生，在迷的境界中思想本来引然存在

总说若分别说如说绝灭绝异，绝处绝生相见其心论此不详述视觉知觉，用自知之心，缘得见心性心急常住及民究，竟觉视觉，而只究竟觉，即同本觉视觉知觉有所见，如神助，意灭等，皆是所见，在觉所显中呈现其至，今即指究，竟觉同于本觉，即真即无人所之相，而为是一本绝体之朗现，以及心体之理，念意云如来，平等乏声是一言本觉者

包括从史觉一直到究竟觉一切志是使觉也可以，是究竟觉，从保润功夫来讲，是指史学制，也就是当下召见一切法缘起而性空的般若智慧般若空会已升起来，当下就能够斩断一切无名烦恼是一切智慧，也同样是一切能够斩断一切无名烦恼的指挥

于我处全墓之中，游世以乐，尧舜之道，岂无若使士君为尧舜之君斋吾起若始世民为尧舜之民斋无起，若于无身亲见之斋天之身持民也。始先之绝后之始先绝后绝，也于天眠之先觉者也

四者原熏习境未依法处理，故变照众生之心，令修膳根，随念视线，故此四种大義居以虚空与静静为欲虚空明觉其无二无别平等，便在静静明觉其朗照而无照功。如此空静是眼觉体质在其自己远离一切十年无依法可信，以非绝照异故积解题朗线冤情不在能所关系之中，既无法可现，即无境界相即无所照，字义无能照。因欣喜静是心真如体，具足无论性功德能有欣喜众生，使之觉悟向上，厌生死苦，乐求涅槃的作用

感觉呼吸急促，气短，胸闷时，只要老想让它别呼吸，急促气短，胸闷就是甲无所谓打晕，让它使劲呼吸急促，气短胸闷，它是真正无所谓失眠病人老想赶快睡着觉就是假无所谓，敢于彻夜不眠，天天都睡不着，才是真无所谓

这就是真意，但虽然发出了意识的作用，而此心仍然不足相不粘着。在对象之物上面，同样的用意才是真意。与我们纯粹的先天一点真觉离得不远，说无心之中忽然一觉为真觉，一心内手为真意