无生无

自荐之剪辑是不见而无不见，伤势自伤之伤及无生而无不生，无知之知，无知相无之见，无见相无生之生，无生相和，谓之相祝，对待关系之称，嫁及之相和为现象，有见与被见及见象

若身无有大患者，未无有身，即无生，无有何患，无有何患，故患以生畏天下若可寄天下，爱与生畏天下若可托天下第十四章，视之不见，名曰疑，听之不闻名曰兮，薄之不得，名曰微

三，人生健康无病的状态是指无贪无欲，无造无奢，无惊无恐的状态，发现自己运用自己，我们的生命更幸福，善恶对错，只是再展示着大千世界不同生命的形态，角度不同，看法也不同，我们的命运是由自己选择的

人生健康无病的状态是指无掺无欲，无躁无事，无惊无恐的状态，发现自己运用自己，我们的生命更幸福，善恶对错，只是在展示大千世界不同生命的状形态，角度不同，看法也不同，我们的命运是由自己选择的

过好余生的每一天，唯有顺其自然，方能生无样心无忧，人生无大过生无养。庄子养生道中说原都意味精，可以保生，可以余生可以养亲，可以纪年一直是顺应万物，自然就可以保重身体

何谓贵，大患若生无有大患者，未无有身即无身，无有何患，故贵以生畏，天下若可济，天下爱以生畏，天下若可脱天下第十四章，视之不见，名曰宜亲之不闻名曰兮，博之不得，名曰微

何谓贵，大患若生无有大患者，谓无有生，即无生，无有何患，故贵以生泪。天下若可记天下爱以身为天下，若可托天下第十四章是知不见名曰宜，听之不闻名曰兮，活之不得，名曰微

穷辱若惊贵大框又生何谓穷，与如若惊穷为杀，得击若惊，随机若惊，是谓穷辱若惊和胃贵大矿又生无有大患者，唯无游生，其无生无有。何况故贵以生未，天上要可寄天下，爱以生未天下要可坡天上世机不见明月仪

若奸宠为下，得之若奸，失之若奸，是谓宠辱若奸和未贵大患若生无有大患者，未无有生，即无生，无有何患，故贵以生谓天下若可济，天下爱以生谓天下若可托天下第十四章，视之不见名曰仪，听之不闻名曰心

四，答能无为乎，生之续之生而不有为，而不是长而不宰，世未玄德。第十一章生时福共一股，当其无有居之用。三者以为弃，当其无有气之用，凿户永以为是，当其无有事之用，故有之以为利，无之以为

第十章在银坡宝衣能无离湖团气制肉，能婴儿湖地书玄剑能无词乎，爱民治国能无智乎。天门开课，能无微乎天门开鹤能无词乎，明不四大能无微乎生之许之生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德

若生无所有大患者，谓无有生，即无生，无有何患，不贵以生畏天下若可济，天下爱以生畏。天下若可托天下第十四章，视之不见，名曰疑，听之不闻名曰兮，博之不得，名曰微子，三者不可治觉

无生无死，在山下的小村庄中，一个年高得重的老人家去世了，他平时和天皇道物颇有来往，于是天皇道物带着自己的弟子建园和尚到村中调研。在回来的路上，建元问天皇道物师傅，这老人家是生是死

何谓贵，大患若深，无有大患者，无未无有，深即无深，无有何患，故贵已生畏天下若可既天下暗已生畏天下，若不可托天下第十四章，视之不见，名曰疑，听之不闻名曰兮，不知不得，名曰微

明凡四大能无维护生之蓄之生而不有为，而不是长而不宰，是谓玄德第十一章三十浮过弥古，当其无有居之用。山池以为气，当其无，有气之用凿护有以为是当其无有事之用，故有之以为力，无之以为用