无所争未必就无所为

看气机病机与药式药相合不合，慢慢的自然就会看出气机开合与病机进退之事，看出邪正交争表里出入之机，品出良医心中的一气流行无所不至，医者所为不外顺其势，得其机立，其行握其度

这时，虽也有喜怒，哀乐，爱恶欲等的波动，但是无所付的无所为的无所值的固然不是为我自己而喜怒哀乐，也不是为我的亲戚朋友而喜怒哀乐，只是喜怒哀乐，自己更不能说是为了谁的

古人云天将降大，任于斯人，也必先苦其心智，劳其筋骨，恶其体肤空华其身心腹乱，其所为动心忍性争议其所不能苦难是磨练人意志最好的学校，没有人生下来就无所不能，也没有人做任何事情都能尽善尽美

此篇是一九二一年十二月二十一日，他在北京哲学社的公开讲演，主要谈及趣味主义的一个重要原则，即无所为而为所谓无所为而为，就是超越了成败，超越功利，为趣味而趣味为生活而生活，也即生活的趣味化，艺术化

其子所必有性的控制承受之大效率。宗庙想之子孙保之决制的红利是以往事争知杨少时五建议质以几度为止，久与吸导河流，推回民军意思者受用，想他都接触取货物，独少是曾族集所为救人和货物一无所取消人的时机

之所以出现这种情况，是因为夫妻两人之间缺乏沟通，都以为夫妻多年彼此之间已经熟识到无所不知，没什么可说的，却不知心有灵犀，未必就能一点通眼睛，看到的也未必都是真的

要求他，我们应该让他像水一样的周流，但我们要升起照看他的心，就像太阳照耀着河流，允许河流在大地上找他的路做他的事，但要让太阳高高在贴，造耀着河流，而且其所为一无所住而生其心

无分别志是诸伯辛，你能做什么，你什么也不做，你无能做无所做，你是无作本尊，不做本尊，任一切如而不生，如想无功半道无私无作，市民法性思维，一切与你无关，一切非你所为

应该在生活中注意培养孩子乐观，阳光的形态，情绪无所为好，无所为坏都要坦然的接受，并且寻求合理的方式宣泄调整对于情绪的处理。如果得到那么情绪低谷对于孩子来说就是最佳的成长契机，怎样对待孩子的负面情绪

读书与兴趣杨卫玉读书是人人认为重要的工作，但是未必人人肯读，人人能读，更非人人会读，能读而不肯读，固然不合肯读，而不会读，也是无用，无所谓会读，就是要懂得读书的方法，认识读书的意义

臣弟在外，也无不及曰告子曰信无善无不善也。或曰信，可以为善，可以为不善是故闻有心则民好善有理心，则民好报，或曰有性善有性不善事，故以尧为君而有向，以无所为，富而有顺

孟子曰人皆有所不能，达之于其所忍人也。人皆有所不为，达之于其所为义，也仍能处于害人之心，而人不可胜愚，也仍能处于约出，无穿于之心而一不可胜愚，也仍能出而汝之，实无所往

则莫作求必其罪，然在民工一中，不得必天下之事，果遂足为果，是如无所为，欲夫为深，任天下之火夫为深圳天下之祸，能抄天下之权，朝天下之权，能记天下之坏，当其犬资未得也

还说韩氏之所以要自议，就是因为这青衣人的缘故，左邻右舍不能光听萧小九的话转过头，他们就问刚显得寒湿，而韩氏对刚才自己的所作所为也是一无所知，就如同做了一场梦一般

故其本身是自视一大自然大自在然，由巨人将此自然自在，单体而孤悬之言，故引起法自然以自然为信及就于万物之固执而显示之不云法，自然者再多而法方再源，而法源与自然无所为义，在方而法方者及在方及，如其为方而认知与其于目而无所主焉