无知の涙

天下最大的智慧就是意识到自己的无知，并且敢于面对自己的无知意识到无知，并且承认无知，就会只表现一次物质，对无知毫无意识，或者总想掩盖自己的无知，就得承受因无知而付出的代价

在这之后，看无知向左，他便靠左无知向右，他便靠右骑车，就那么十左十右的画龙，总之是牢牢地堵在无知的前面，死死子压住无知的码头，弄得无知在后面骂娘干生气没法子可想

他积累了以后，马上就降低了公孙无知的各种待遇，而公孙无知只是一个普通人将而不汗而能真者嫌疑。他显然不能按照史记的记载，公孙无知怨怨，恨气相公。后来齐襄公被杀杀他的人已公孙无知为首，公孙无知，杀了他又自立

不需要经验，故无知，因无特定，对象股无知致意，含无知象，无知而又无不知，只无知之知即至的直觉之知，即敏化一切而一无所有之道，心之计兆，即照记照，唯一在道心底记照下

无知之知即无知而无不知，根本是一个值而急止急躁，只是无知燥，是无不知，故机上无知之而言，占比魁者虚势深白，吉祥指者服，且步者设置为作词，除寻耳目内通而外于心，知鬼神，将来舍而况人乎

不断精进，去减少无知，并不断地发现和抛弃无知，若是按照圣人的方法做到了，一方面减少了自己的无知，增加了自己的智慧，另外一个方面也让众人看到了自己承认无知的真诚和勇敢

无知酿大握，其实并不是所有的灾祸都无可挽救，很多时候，人在面对意外时瞬间的反应决定着最后的结局比灾祸更可怕的是不知如何应对灾祸无知梦于虎，有些灾祸本身就是无知导致的

从右畜养宫中，衣服李树与世子无别自主公继位，因无知在宫中与主公绝立无知，足够主公蒲地主公不愿一日无知，又以大夫壅领征道主公怒气不逊，遂疏处之品质裁剪大板无知衔恨于心久矣

可是像熊怀这样的笨蛋，却是中华历史上仅存的说果，一般的君王的蠢分为两种，第一种是无知，第二种是暴躁中立王是属于暴躁一类，而楚怀王是属于无知一般人的，无知无外是祸己，可一国之君的无知却能误国

不断精进，去减少无知，并不断地发现和抛弃无知，若是按照私人的方法做到了，一方面减少了自己的无知，增加了自己的智慧，另外一个方面也让众人看到了自己承认无知的真诚和勇敢

高级人生目标的一个悖论，老子也用自己的修行给我们提供了一种人生的模式，那就是承认无知，毫不留情地抛弃低级的自害损人的地级程序，不断精进，去减少无知，并不断地发现和抛弃新的无知，让无知不断的减少

另一方面是就般若的所照所知来说，急救般若关照的劲来说，无所有，像无声灭相是无相的般若的。主要般若的主观功能在于无知般，若作用的客观对象在于五项这两个方面就是般若的无知无相的特质

无知酿大握，其实并不是所有的灾祸都无可挽救，很多时候，人在面对意外时瞬间的反应决定着最后的结局比灾祸更可怕的是不知如何应对灾祸无知梦与虎有些灾祸，本身就是无知导致的

不懂物质，最后所归宿的能量是空，无知是无知，这一点是世间无知，后为姻缘及自然性就迷惑了，以为物质世界的存在，它是自然而然的，无因无果的，或者无应无故的就出现了，这叫自然的

第十章上载云破报应人物离护专业智能人婴儿乎，地处前来人无知乎爱民治国人无知乎天门开河人无知乎，明白四大能无维护，甚至须知生而不有维，而不是长而不载，是维权的第十一章