無常を忘れた世界

思维书圣正式而修，补偿思维世间尊主而修无常思，维各种寓意而修无常思维死源无定而修无常以及思维猛力需求而求无常，七部分一思维外戚世界而修无常，由众生共同的福德感召形成的外戚世界

生命无常，学会敬畏，得失无常，看待名利，事事无常，修得西服无常是生命的礼物，无论好坏，只能接受接纳无常，拥抱无常，一个人才能在这个无常的世界里充实平静，自在从容

现在我们的这个无偿关，只是说我们听你们听原称师兄每天给你们关修不停的苦口，婆心的跟你们说你怎么样就观无常，友情世界和这个气世界的无常，我们生活中的行住，坐卧的无常

太近会被情绪淹没，太远就遗忘了，时间也是空间隔开了灾难。与我们对大多数人来说，只有隔着适当的距离，才能把事物看的更清楚无常，似乎总是不够温和。因为我们只有在面对强烈的痛苦分离和死亡的时候，才会注意到无常。佛陀说助行无常，一切合合的事物都是无常的

思维外戚世界，而是无常由众生共同福德所形成，被认为是奸不可摧的四大洲须弥山天界以及体为山等外戚世界虽然存留时间可长大受接，但他们也是无常的，最终必定将因栖火依水

由共同外情型，不共内家型和旺生法组成，共同外前行，又有狭隘，难得寿命无常，融为过分，因果不息解脱利益和意识上是六个方面组成。我们现在学到了这个寿命无常，寿命无常，它分为七个这个小课盘，第一个是思维外戚世界习武场

只要能把这种外来不是出自于制成的血气，消除光明正大，刚直无邪的正气就会出现一个人所有的欲望和想象都是由于虚幻无常的妄心所致，只要能够消除这种虚幻无常的忘心，善良的本性就能显现出来

无奈而分离，也许是走过余生的老伴儿，忽然离去，面对无常，宠辱不惊，看庭前花开花落，气流无意，望天上云卷云束，对事对物明对立，得之不喜，失之不忧，宠辱不惊，蓄留无意，一切顺其自然，才可以在这无常的世界

阿难尊者经常把前提假设给搞混淆整理一下问题，关于这个常驻真心，在能言经这个经教里面，他把我们的心性分成两大种类，一个叫忘食，一个叫真心，忘时是生灭生生，灭灭无常的变化不定的

释迦牟尼夫与这种比喻来警醒去孟阳为了一时的欲望满足而忘记无常死亡的到来，更不要以为暂时的躲避着无常死亡，变个高枕，无有可以纵情声色，在欲望中沉沦，生于死，对于众僧来说都是无法逃避的，也不是每一个临终者

其他威仪所讲之法深三共同关系共同外前行不共内家行和王生法共同外前行中为侠满，难得寿命无常，轮回破坏因果剥削，解脱利益一直上市，想马难得分四思维本性下你先想死思维特法圆满思维难得之日，思维树木差别思维特发圆满是五种资源买以及五种开圆满五种资源满是圆满，环境圆满，真的圆满一乐，圆满血心圆满五种。他言满使如来出世说法佛法我是自入圣教事，以受射手寿命无常事世界而是无常的思维类型重生而行，无常思维属胜正式，而是无常思维事件尊主而修无常思，维各国利益而行，无常思维，死缘无定和修无场思维猛力需求耳羞无常，能回浓为过坏总的思维，轮回痛苦和分别思维六到各自痛苦身别牛真，身边四万六到各自痛苦是地狱之苦，破鬼之苦，旁生之苦，人类之苦非天之苦

在旧时的迷信中，将无常说成是人死时勾魂生魄的使者，是来接杨坚死去之人的阴差而将无常，又划分为黑无常，和白无常，红楼梦中就有著名的恨无常一曲喜荣华正好恨，无常又道

诗在于误虚深造，吸收了印度龙树中关不值于二边，而以世界无永恒不变的本体或自信，借说非有刻救，缘起的现象是有而借说，非无要言之，他以无常一言空和非友盖，万事万物乃是缘起的无常之象

诗曰今儿君子无很安息，精共而为豪氏正直神之听之，见而景福神莫大于华道，福莫长于无祸无常，终日而生，不如虚于之所学影无常，亲而忘不如登高至国见义登高而招会，非加诚言而见到远顺风而呼生，飞加几眼而闻者。张家喻马掌而至千里甲周急者非能水养而绝江河

生活以这样猛烈的方式接受无常的真相无常，为什么不能来得温柔一些时间也是空间隔开了灾难与我们对大多数人来说，只有隔着适当的距离，才能把事物看得更清楚，而太近会被情绪淹没，太远就遗忘了