西方极乐净土祈愿文

谭高宗李治把善岛宗师比作相机佛来供养，把以上倒塔为中心的寺院命名为相机，是进土宗无量受精关五两首金阿米陀经和往生论作为本中经典，提倡制成念佛，以求去西方极乐净土

每人的长相也都不同，假如能够灭掉这些影像，佛说儿时变得无方清净，无边虚空，无方则不限于西方极乐净土，每一方都清净东西，南北上下，无论哪一方处处清净，处处都是净土

国土极乐是清净的世界，说破世界的众生寿命短促而有限量，咱们将捂着恶事，其中有一着便是命种，寿命短促而有限令。而比极乐净土的寿命则无量无边，娑婆世界具足了种种的痛苦，而比西方世界则只有安乐

认为西方极乐世界是比喻，是表法，并没有真实的极乐净土可言，这其实是似是而非遗读甚广的说法。在阿米陀经里面就谈到二有的问题，从事新方过十万亿佛图有世界，名曰极乐歧途，又佛号阿弥陀

也回想起我们的金刚道友早正菩提，回想起一切轮回中的众生尼库德勒早日往生极乐净土，究竟获得无上圆满增点学果味特别回笑，以辅导员圆的母亲张玉琴女士张楠奶奶邓少华女士

实际上，佛祖所指的平安清芷事事转变，没有开悟安心烈烈的精彩，一旦达到同样的境界，这些境界线时等于进入了极乐净土，用于做到极乐净土的方法，包括咗出了名为六百五米的休闲开始六百厘米的第一项守护水转向

净土，但实际上，佛祖所指的彼岸其实是转迷，开悟，安心立命的境界，一旦达到这样的精神境界，便等于是进入了极乐净土。至于极道，至于渡到极乐净土的方法，佛祖做出了名为六波罗蜜的修行开式

装在一口沉香木的大箱子里，家风随喊送来至老尼姑的信中，并无特别事情，但说我定于四月十四日离此，草安顿入深山，将以此无用之身施舍雄狼，但仍望你长生注释你，我当在极乐净土在乡会会念也

蜘蛛丝第一节有这么一天，释迦牟尼在西天极乐净土的荷花池畔独自漫步，始终盛开着的莲花都像玉一般的白，一种不能用语言说的妙香，正从那当中的金色华蕊像四周不断地散开时间，好像正值极乐净土的清晨

在这个位置上，赫德参与各种谈判，在机构中的中国和西方雇员之间，在西方商人和中国官员之间，在中国和西方官员之间以及在西方官员之间，十九世纪六十年代以来，清朝与西方大国之间签署的几乎所有条约上都留下了他的痕迹

明治维新以后，日本的使命是跨越历史的鸿沟，拉近与西方的距离，效仿西方国家取得他们的尊重，至少要在经济发展水平上赶上西方国家，赶超西方，变成了这个国家新的行动指南

四，现代主义文学未引进西方现代主义文学方法现代主义文学委引进西方现代主义文文学方法的同时，也引进了西方现代主义哲学和西方的某些价值观，也引进了西方的现代主义哲学和西方的某些价值观，为我国社会主义的意识形态所难容

在文化的层面上来看，东西方东方有东方的雅致西方，亦有西方的洒脱精神，内涵也有相通之处，犹如孔子与苏格拉底交魂。海德格尔与庄子对翼西方設計遇上东方生活，是一场跨时空维度的相遇

西方由此偏执的断定中国人吃西方的饭碗，炸西方的锅，不仅不感恩西方和美国拒绝融入世界，主流文明还看不起西方民主和自由制度，力图挑战西方模型和模式和体系，即转而传输出中国模式，并以中国意志重塑世界

西方文化也应该从西方经典读起，西方人最基本的心灵，最基本的人生态度都在经典中，不在技术上，光学技术不能了解，西方也不能融合西方，更不能赶上西方，至少要读读圣经，这是西方心灵的归宗之处