天生为神

以此来说明人们应该有什么样的人生精神追求贵生为天下，若可记天下爱以生为天下，若可托天下，如果以自身的患得患失去治理天下，那么你只配寄生于天下，而做个普通吃人，绝不配去做治理天下

何谓贵，大患若深，无有大患者，唯无有生，即无生，无有何患，故贵以生为天下，若可弃天下爱以生为天下，若可托天下第十四章神农在天，不见首尾，世之不见，名曰宜，听之不闻名曰兮，博之不得，名曰微耻，三者不可自竭

前使者道之华而愚之时，施以大丈夫，除其后，不拘寂不除，其时不拘其华，故去彼取此细之得意者，天得以清地得以灵神，得以灵谷，得以人万物，得以神和，万得以天下身其致之天，无以清江，恐烈地为灵江，恐发生为灵江

你到立天下，极鬼不神，非极鬼不神提神不伤人，非行神不伤人，生为异不伤人如何两步相相不得，将微雁第五十一章大生之德序之物，行之是从之，是以弯弯乱真大而贵的道诸真夺诸贵福没之面而长自然

讲到这里，忽然看到在座助攻，有的是倾心于老子的太上老君的神仙，丹道的学者心里正在嘀咕，本章的及武无声无有何患的解释，明明是说修道的功夫境界何苦，一定要侧重下文的贵，以生为天下爱，以生为天下的可济可托的梵文

何为贵，大患若生无属于有大患者，未无有称，几乎无声，无有何外不贵，以生为天下肉和即天下爱以生为天下肉和脱天下。第十四章市值不见名曰以听之不闻名曰兮，国之不得，名曰为此，三者不可置结，故婚而为一。徐尚不讲神神，旗下不媚，全神不可名，复归无物，是谓无状之状物之下，是谓付款，临时福建举手随时福建之后，只不知道与遇见之友

故贵为生女为天下，若可以托天下，以爱以生为天，下辱，何以继天下士之尔福，借民之曰微听之尔福，闻民之曰心敏之尔，福得民之曰疑，三者不治解，故混而为一者，其上不缴其下，不忽神神喝不可名也

四大王朱天的同类，有些人网生为三十三朱天的同类，有些人网上为亚马珠天的同类，有些人往生为喜足诸天的同类，有些人网胜为华乐珠田的同类，有些人网生为他画自在珠天的同类

阴阳硬象达轮约东方生风风生木陌生酸下生干干生精，进生精肝竹木，其在天为玄，在饶为道，在定为化生文味道生制玄生生神在天为风，在地为木，在体为金，在藏为干，在藏为苍，在英为绝，在生为乎

无所有大患者，未无有伤就无神，无有何患，故贵生谓天下乐，可既天下爱生谓天下爱生为天下乐可多天下第十四章，誓直不见明月以天之不闻免息勃迟不得名为十三者，不可志节，故困而为意，直上不缴其下不寐，神神不可名，副为无物

从如若金贵大欢若生，何谓从如若金从一下得之若金，是谓从如若金，何谓归大欢若生五有大患者，唯物有神，唯唯物有神就无声，无有何患古贵生为天下，若可继天下爱，生于天下

何为贵，大患说人，我说有大患者，为我有神，即我无神，我又何患故贵，一生为天下，如可既天下爱生为天下，如可脱天下实施长司字不见名誉，以听众不为明月兮，不知不得明月

若生无所有大患者，唯无有神其无神，无有何患不贵，一生为天下，若可既天下爱，一生为天下，若可脱天下世之不见，名曰以停之不为名曰兮伯之不得，名曰为此三者不可至，节故不而为一

若可以托天下，以爱生为天下，如何以计天下，视之而福，见明之曰微听之而福，闻明之曰兮，敏之而福得，明知曰宜，三者不可治邪，故混而为一者，其上不教，不缴其下，不忽神神喝不可名业复归于无物，是谓无状之状

现在的元神不能很久，因为它处于顺向运化过程之中，顺化耗损，故有穷结人舍之人指人的形制之体。当所修元神成了很久，纯阳后，人以生为寄存之炉舍天柱之此，天指身外先天大道，此时身内身外同为先天大道