向火而行

理气的乙木生而甲木不降，则向火外泄，营气与木火生泻，故发热热油，木火生泻，故发热而不恶寒，营卫失和故头痛身痛向火外泄得多，故发热甚大，火泄中虚，故神志昏迷，精神倦怠也

这是阳复太过阳盛则热阳热上伤阳络的表现，这是我们在概说中已经提到过的。我们人体的机能活动常常有个惯性，本来寒邪欲恶，厥阴向火，驱寒邪外出厥阴向火爆发，阳气来复阳气恢复到适可而止的地步，阴寒就退却了

提出了与其作案道不如细而行之，从而论道与喜而行之列出周立东关考公记得开篇部分我有六只百公以及一焉或作而论道，或作而行之，或审计面值一天，名气互通，四方之争议以辞之

军火之又退行一步向火致之，副行一部土气制之副行，一部金气制之复行一部水汽制之副行，一部木器置之复行，一步军火置之香火之下，水汽制成城之水位之下，土气城通知土味之下，风气成

六气愈发治病是有一定的规律的，都是与玉器五行属性一致的内脏受邪而发病。如厥阴风木受郁，则肝脏受邪，发病少，阴菌火伤向火愈发，则心和心包受血发病。太阴湿土受郁，则脾脏受邪发病

吴性空自信空无性，自信空而行，布施设受一切真如法戒法性，不需忘性，不变，异性平等性，离生性法定法住实际虚空界不思意见而行，布施射手一切无言六神通而行布施射，受一切佛实力，思无所谓，四无爱解，十八佛不共法而行布施射，受一切大慈大悲大喜大舍而行布施设受一切无望，施法横住，舍性而行布施设受一切

所谓顺兮之喜，可以是一个人的个人习惯，亦可以是以社会的习俗再次境界中的人顺财而行，行乎其所不得不行，只乎其所不得不吃，亦或顺息而行。照例行事无论其实顺财而行或顺息而行

本身的容器脊髓造化的木器生动疏泄，以木为风木，甲木为相火礼器的乙木生，而甲木不降则向火外泄容器与木火生泻，故发热热，由木火生泻，故发热而不恶寒，荣卫失合，故头痛，身痛相火，外泄得多，故发热甚大

共工路处不周山常见的说法有这样三种，第一种说水神共工与火神祝融向来不合，共工率领瞎逼谢，将向火神祝融发动进攻担当先锋的是大将向柳浮游，二人领兵猛扑火神祝融氏居住的光明宫

联系停留或者拘束人都就是戏的意思，舌胃气不能运行，其实胃气不能运行营气，它也不能运行了，营卫是相降而行，迎尾二气是相降而行，它就相斜而行，胃气不能行，引起也不能行

以该团第一营守备机场令第五十师第幺五零团以一个营从新卡坡向东攻夺八角亭，以第二第三营向火车修理厂方向逝去进攻。十九日夜，该团击溃火车修理厂的日军后，一举攻占了火车站

向这些苦行者开导苦行不是究竟的修行之道，不觉已说到黄昏日暮，太子此刻见到很多是火的修行者，有的从火里钻来钻去，有的跪在火旁向火吹嘘，有的用输油在火上交洒，有的举声咒怨

上品的药之中，可见说是他的地位是非常高的，然无意中虚肺热之家率阴阳衰，土湿中气，不运未胆，上逆向火行金原非石热之症。虽然他是这个青金，它是生津除烦润燥的这样的上品

少阳相火应从上我们说思天的右基因，那降维本年在全的左肩，若遇到地选水汽过剩，则少阳相火，不得降入地下诱惑，遇到水运太过，则先天时而至，水运居中，诚挚向火，欲降而不得降之

故君子不可以不修身思修，三不可以不似亲思，事亲不可以，不知人师资的不可以不知天或生而资知，或学而知之，或困儿子之或及其之子一语，或安而行之，或利而行名字或勉强而行之