源生天地

这种初觉的而简明的表示方式在道德经中多次出现，全聘之门为天地根。玄聘的门户是绿绿天地，生化万物的根源，它的作用非常大，玄聘之门天地根都是用来说明到为了产生化天地万物的使源

都是遗缘，真切所生都是由大道所生，他和天地和我们人难道不是同源的，我们人怎么能轻视他，我们千色汤，天地和圣人就觉得它有什么不同，只有我们人以为储狗可以牵涉，才会以为天地和圣人也会轻视，再是人心的臭绝，天地之间岂有头有

这个气是产生人体一切变化的源头，是深沉并滋养着丈夫经络的源头，在有形实体之间，因此这个气也不原制人体，而是源自于天地人能够得天地的滋养，就有充足的生气。人以天地之气生似死之法，存天长地久，天地之气，长久运行，人体弱，要尽可能长久的得到天地的滋养就要与天地之气相合，并顺应天地之气的变化

他是闲命之谜，贤妙母性之门，是天地之根，绵绵不绝，永远存在他的作用，其之不尽悟道心得一世间事总有个根源就在天地，也在英国的种子中，要重视生命规律，生命是需要经营的

这里指孕育和生养万物的母体玄僻之门是为天地根，玄僻的门户是孕育天地，万物化生，天地万物的根源，绵绵若存，用之不齐道，好像是绵绵不断的存在，它的功能永远使用搏击道无计可循，又无处不在的发挥作用

由于精气是天地万物生成的本源，天地万物之间又充斥着无形之气，且这无形之气还能渗入有形实体，予以构成有形实体的气，进行各种形式的交换活动，因而经济可为天地万物相互联系，相互作用的中介性物质

人与自然是一个有机联系的统一，整体，不仅认为气的运动变化，产生天地万物，而且进一步认为气的运动变化，产生生命，活动气化，使天地万物之间发生着广泛联系，无源流系理论

名可以作为名称的就不是恒常的名，无是形成天地的本史，有是创生万物的根源，常常从形成天地的本诗中用来关照道的奥妙，常常从创世万物的根源中用来关照道的端倪，无和有是大道奔秦的两个方面同字

皇帝曰余文上古有真人者，提窃天地把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能受避天地无有忠实。此其道生钟鼓之时有之，仁者纯德起源道合于阴阳，调于四时去世，临俗鸡精全神

已成天地间之生，成变化而亦知象，已是然而是一只较近，在太极之中，天地万物源在台集中，故意不得外之以为教人之求义之名，而不从太极时，将何意见，一直在故传，又亦有太极其意于也

我们可以用瓷器人瓷器式印证佛法指出，瓷器人为何愿意付出无所求，做到这些利益天地众生的瓷器时，精神理念这源自佛法少人说，瓷器的根本精神源自佛法，而佛法精神本来就存在天地宇宙间

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天地万物未成形的样子是天地万物的原始万物，本源的命名是孕育万物之源，常常从毫无目的无拘无束，尚未成型的状态来考察道无名无形的玄妙，常常从有目的受约，束受局限的状态

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