心别恶

都是遇见自己借外部的善恶来反观自新，就是修行时时，事事警示自己，别人对我们的善会不会激起我们的贪欲，别人对我们的恶会不会勾起我们心中的恶，我们自己的恶被自己装扮成一种正义

作家更愿意归结为对人心的追问，他把聚光灯造进历史灾难下人心的复杂，隐微处，看人心之恶如何升起善与恶，如何博得善，如何被吞噬，人心之恶，如何导致行为之恶，个人的恶行如何蔓延为群体的恶性，而所有恶中不以恶为恶的庸碌之恶

四，种口恶液的第三个是恶语恶口，骂人说别人的坏处，缺点毛病，说别人不爱听的话，不悦耳的话，通过各种方式，六根不具足的人说他的短处说笼子，瞎子，矮子胖子，让他人伤心生气

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，已是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体怀有善，恶在得哄曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有喜心

洋人恶即是恶，即知是人，或且作善相劝，得接近或不归，大养亏烦取语，学鬼单词耳宽是福人，新部人人李福人方无言心，因人同事，人为不惜，别俗证人者惜我人者人作谓人不讳，色不寐，人心人无限好

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，亦是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但仍有习心

一个事故处理的时候，一个有分别执着，一个没有分别执着，一个心不清净，一个心清净污染，能永远保持亲近心平，等心不深，分别执着，那就我们经常讲永不再立，永远处理恶道

是否还在评判外界的现象，如果你的内心关注的是外界，还在被善事感动，因恶势而愤恨，你不是如实修行者，你的心向外吃，外境无好丑，起于心，外境窝法，恶法自歌法，分别外境，即分别幻境，分别自信，分别外境

为易内基的附着部，后面的两侧分别与叠股的易突内外侧板的前缘儿相接，下面有恶大孔的后侧又有小孔称为恶小孔，为恶大馆儿的分支部，恶管儿的开口扭恶中神经及恶后神经通过

由于喜欢孩子而对其焦宠溺爱的小善，最后成了毒害孩子的大恶，这正是小善来大恶这句角久雨的含义及小山小善之举等同于大恶之行动，与之相对，还有一句从话叫大善似无求别思事

为交通工具的恶灵骑士，这个角色是全心全意，恶灵骑士以及斗戒恶灵暴走足的主角儿。那关于恶灵骑士的能力方面，恶灵骑士受超自然法力的影响，地域深层的火焰会直接覆盖在恶灵骑士全身

既然新残云以菜品为王，那么仓餐饮老板就得全心全意把心思放在菜品上，我们对比看下香恶情俏江南为什么同样在中国做餐饮，西贝可以被顾客接受伤，恶情撤销难却走不下去，区别在于他们在菜品

古今所并精气并于心，则喜并于病于肾则孔是谓五病虚而相病者，五脏所恶，心恶热恶，寒肝恶风，脾恶湿肾恶燥，视为无恶五脏化液心主汗肺，主涕肝，脾主弦肾主唾，是谓五五味所尽心走气气病无多时性险走血血病无多时嫌苦走骨病无多食，苦肝走肉病，无多食肝

事实上，这一效应在企业管理中既有重要的借鉴意义，对待企业中随时可能发生的一些小奸小恶的态度，特别是对于触犯企业核心价值观念的一些小奸，小恶的处理态度是非常重要的

若勿得心，是无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无碍无善无恶之物，既是无善无恶之物，改心无心之心，则无意之意，则应缘无知之知，则积则体积无物之物，则用神天命之性翠然