心灵散乱

如果没有努力的目标，只在不同时间激发起一些散乱的动作，这是没什么用的，因为心灵的功能在于决定动作的方向，所以他在生活中站着主宰的地位，同时肉体也影响着心灵，因为做出动作的是肉体，心灵只能在肉体所拥有的，即他能被发展训练出来的能力之内指使肉体

这几句话正好兼顾到凝聚与开放，以传统儒家为己之学。做基础是表示心灵凝聚的重要性和西方文化进行对话，则表示经思想的开放性开放是文化心灵活泼的表现，显示精神的流通通流，但开放必须不奔驰，不散乱，否则流荡无归，中心无主

道家所谓炼精化气，练气化神的道理，比如很多人坐着一念求空做下去打坐在那里，这一只知道自己妄念来了，知道自己散乱，知道自己昏沉散乱，昏沉来了就知道没有散乱，没有昏沉

通常我们心灵是散乱的，有些能量被纷扰的思绪耗费，有些能量被不稳定的情绪耗损，还有无以计数的能量被思虑，恐惧，怀疑，谩骂，憎恨，批评，欲望以及胡思乱想，抱怨连连等耗掉，就像一个有许多洞的水桶

以非礼的辩论之音而散乱，以严重的戒律进行痛苦而散乱，以非理分别所知，因领心散乱，五盖贪欲，改称志，改昏睡，改倒，毁盖，以法盖这些次第向上，以此在想出家之时令不行善法

卫修定时总认为自己很专注为什么打坐后会发现自己很散乱，因为平时就很散乱，只是未发现坐下以后身心稍有点儿劲，才发现自己的心很散乱，就像一杯茶水晃动时看不清里边的茶叶

心之无地，衣食如海，其上内上各类波形动荡不已，而瑜伽又说明了新的五种能力或五种性质来对应我们已经讨论过的意识之五，行心之五地包括愚钝之地，散乱心源之地，交替或波动之地，一心灵定之地

草菜也像草生散乱，因此在表示散乱之意的戒字右边加上一个刀字，而下边加上一个祭子，有用刀将散乱的马草切割整齐而形如细思之意。撰文中所出现的节子，就是由这样一个代表切除杂思之意的结子

班娜也是关照过程所自然演变出来的，同样和之前提到的一样，要是心灵散乱，你只这一点，并把注意力拉回来关照呼吸就可以了，等会儿还是一样会有把念佛出来了，再次回到关系，这个简单的方法就好

将会使思虑纷杂，精神散乱，一个轻浮躁动的心灵自然无法明澈的透视外界的事物。老子说其出弥远，其知，米少老子认为，世界上一切事物都因循着某种规律运行着，掌握了这种规律或者是原则

新的各种砖带都有各种各自的下，比如肠地是肠地的下撑，根是撑根的下散乱是散乱的，像开心是开心的，像开心，绝对不是愤怒，开心，也不是忧伤开心，也不是一定常定可能开心式产品的副产品

可见出得法空境界的人常会欢喜新月而散乱，要切实注意不可散乱，要随时避免沉俗而保认培养这个心得的盛胎，等到道果成熟，再在出师入室两方面实行一切置身产业与诸十项不相违背

老夫没有恶意，我看你神情沮丧，目光散乱，心中矛盾，说话吞吞吐吐，神情沮丧，是因为你刚刚被打败，目光散乱，是因为无处投靠，心中矛盾是因为心神未定，说话吞吞吐吐，是害怕别人知道你的底细

老夫没有恶意，我看你神情沮丧，目光散乱，心中矛盾，说话吞吞吐吐，神情沮丧，是因为你刚刚被打败，目光散乱，是因为无处投靠，心中矛盾是因为心神未定，说话吞吞吐吐，是害怕别人知道你的底细

耗字即是爱玉之一种，或有几散乱骨名，非定地为出修定者余妙五欲心随流散。还有一种绝对落于散乱当中，除修订者是指出产的功夫，没有到达者妙五玉分二种，一种是世间的庙舞域色，身香味处的染着，引起了摊撑，吃卖衣等等