心念

周直持自身而说，绝于不绝次，则要恰合于此时有两种意志语义，平其性真，如体而起，神灭心念，同时也就是心真如体，全部融入神灭，心念中生灭心念虽是不绝，而毕竟是心知神灭，心念心体，全在神灭心念中

此则较恰合于此时有二种意志予以凭借，心真如体，而其生命心念，同时也就是心真如体，全部融入生命心念心事不绝，而毕竟是心知生命，心念心地全在生命心念中，故念本是念而曰心念严格，说念不觉而心觉事已，虽在不觉之念中而心性不明，就此心性不明而约绝

不是接过了盈亏上运动员的正义和这是一个道理重点，心念单纯，心念精纯，心念纯正，就是把自己的心念全部放在正确的行为正确的技术动作上，与邪思，杂念和解任，由邪思杂念，恐惧心，太暖心，自己来自己去觉知他们不与他们认同

人的身体与心理是互相影响的，这样我们的思想信仰，心念，感情意识，不管我们怎么叫它会影响我们的身体声调，常常能传达出人的感情，心念，人的情感，心念也就转变到声音里了

预改个性则先逆流而上，由粗而细，由外而内，送着习惯行为语言思想，回到源头处的心念，如能如实的关照心念，自主心念，转变思想语言行为习惯个性，假以时日一次序转变，最后连玉和命

教行为层面怎么来管制度只能管行为不能管心念的，而心念的管理既能管心念，又能管行为念头，管住了行为就结束了。真正高明的管理就是教育，而不是处罚，而且是自我，管你什么叫自我管你

看着心念的相续迁流，就像在看电影而看着心念，企业的每个阶段则是把电影的速度放慢，仔细去观察那个影像，在驾驭了观察自己每个心念深祝易灭的能力后，就应该清楚地去观察所有世界中每个众生的心念过程，成就了那个境界，就能观察到每个地方的每一件事

在巴利文的经典注解上，讲到一眨眼的时间内，有数以千万计的心念在生命，这就表示心念的生命太快了，没办法用屁语来形容，因为心念生灭太快，当妄想心和观察心相见生灭的时候

此节生灭心念，皱皱不离水，即平依水而齐，但其直接根源却是风动生面，心念不离，真心即是平宜，真心而起。但其直接起因确实无名真心，只是其平一因，并非其生起，因心念平一真心而起，即是不为静法统一心即一切燃法亦统一心为燃法，是间接的统经法，是直接的统。所谓称性功德，也称性及相应心性而起之功德

此系新期间为教妥之法，且能治各种疾病，医不外此礼物，细心舆地。此法将心念专注于坐下之地，不但使气势随心下降，且能使无知心念超出于曲翘之外，一颇适宜，然初学之人毫无依傍，不能安心

我们变得比较宁静，能关照到心念，不被惯性心念影响，回归中心，我们变得比较与感受同在而关照到感受，不会情绪化回归中心。我们感受到内在有更大的空间与经验，平静共处，活在当下，回归中心，带来一种专注

要用正确的心态理解自己的生活，用正确的心念解读世间万事万物。用这样的一种思想当自己屹立于天地之间，你的心念正确了，你的行为就会融入事物的规则，你的路就会越走越宽，就像前面讲到财富

一旦无名破心念之理念，则心体朗现，及时本决无民，逐步破心念，逐步直在心体决心逐步显极其全显，极不说念。总之，觉性而说，心体显现之本觉虽是逐步休闲实施本有并非后期，故不争不讲，因果不二而一念

狗自然就会奔跑，我们的心也一样，如果我们总是将自己的心念紧紧控制住，当我们将那个控制放开时，心念既然就会告诉你好，但是就像把狗从皮态中放开，那样，我们只是运气发生，你的狗或许会很快从你身边跑开

第四，原先作业只在休息心念在修习心念柱时，元律心理活动本身的座椅，如观察自己是否有贪嗔，痴心散乱，躁动昏沉，迷糊安静不安静，专注，不专注，善良，不善高尚卑，下解脱不解脱，即在修心未修心