心无境

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

居境亦其是穷，理就穷理专一处说便为之，居境就居境精密处，说便为之穷理，却不是拘禁了。别有个心穷理时别有个心拘敬，名随不同功夫只是一世，就如一言，竟以职内亦以方外静，即是无事实意义，即是有事实静两句，何说一见

神形器才行神助器材助若遇长生，神气相助，心无动念无来无去不出不入自然，常在还有三重境界，我们现在有来有去，没面对，有来有去的，像我们怎么做到无来无去心，无动念，就是知不动，慢慢的知与相脱题以后

肝物风脾物湿肾物燥视为五恶五脏化液心为汗，肺为涕，肝为类，脾为咸，肾为唾，视为午夜五味所尽，心肘气气病无多实行闲肘血病无多实，咸哭走，骨病无夺食，苦肝走肉，肉病无夺石，肝酸走精，精病无夺石酸视为五境

关于这种悲惨的境况，无语中有一个恰如其分的词叫做心词，一个心理健康的人心可以流血，自己就能撕下衣襟，止血心可以撕裂自己就能够一针走线的缝合，他可以有累累的创伤，更会有创伤愈合之后

本之至诚以利其德治之善类，以多岐朴，治之善类，以多岐浦是指以无不容质量，是指已无不溶，质量已按期经扩至，已无所扩之，以无所境之心，以安其情，括之以阔之以无所境之心

既然说心外无，当然也可以说心外无王，阳明以良知的之起代表心，也可以说心外无心地到底性地斗通而为宜，而再成名道则成地性地，人地一体，境地，神地等偷偷是一，这些名词是随不同的分级而建立的

李斯老师每日分享泛住为新的超越崇高的状态，即指慈悲喜，舍四无量心。这四种心意真心并不相容，精进地培养着四种心的人，就达到了等东饭天的境界，死后也能投身到相应的范天界

身心疾病一心理应激与应对，一心理应激定义个体面对具有威胁性，赤激情境时，意识无法消除威胁而脱离空境所伴随着躯体，机能以及心理活动改变的一种身心机动状态，也称应激状态

心有所住，故生恍惚，心无所住，便是姚明老子所心言有心之境，赐名无心之境，少若愚道，本无形而有道之士和气集中英华，现意外而为圣德之容为圣德，皆从道体所发，即圣人内有道道之时，外有圣德之容，众皆众美，皆具为字道中而发也

灭却心头火治娘不做风波于世上，志无冰炭到胸中参禅，何须山水地灭，却心头火治凉灭，却心头火治疗不作风，波于世上之无冰炭到胸中闭门修禅，实际是一种姿态，追求一种心清如水的境界

存在都只有一次，但作为单一无限必然宇宙的一部分，它又是永他又是永恒的耳，真实，而且只有心灵，在无穷真理之光下认识万物，则心灵就将弥伦天地遍境遍及无境必然且永恒的宇宙

五一令人口喘致胜前令人心烦荒诞的之后令人心放事，已设置微不顾的某故具体妻子第十三章冲入若经国家，话说深刻被冲入境审为下得知若经事未冲入境为国家患者无忧，甚至无生无有何犯过过于身为天下，若可积天下，若可得地

自己没有到达空的境界，而想偷懒拿两句话，念念说已经到达这个境界，那是自己建造业内外心不生定，乱俱无忌，真达到了无可得的境界，内心外境都不起了，无所谓修订也无所谓散乱

又指官法门为佛家功夫，历代著家对庄子所在听悉法无听之以心而听之，以气的气多解释为新的母土状态，如空明灵，觉境界的心等为皇原集市则认为此气待空中虚无元气，听之以气即全心于虚，无元气以听之