心无境

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

肝物风脾物湿肾物燥视为五恶五脏化液心为汗，肺为涕，肝为类，脾为咸，肾为唾，视为午夜五味所尽，心肘气气病无多实行闲肘血病无多实，咸哭走，骨病无夺食，苦肝走肉，肉病无夺石，肝酸走精，精病无夺石酸视为五境

既然说心外无，当然也可以说心外无王，阳明以良知的之起代表心，也可以说心外无心地到底性地斗通而为宜，而再成名道则成地性地，人地一体，境地，神地等偷偷是一，这些名词是随不同的分级而建立的

本之至诚以利其德治之善类，以多岐朴，治之善类，以多岐浦是指以无不容质量，是指已无不溶，质量已按期经扩至，已无所扩之，以无所境之心，以安其情，括之以阔之以无所境之心

李斯老师每日分享泛住为新的超越崇高的状态，即指慈悲喜，舍四无量心。这四种心意真心并不相容，精进地培养着四种心的人，就达到了等东饭天的境界，死后也能投身到相应的范天界

身心疾病一心理应激与应对，一心理应激定义个体面对具有威胁性，赤激情境时，意识无法消除威胁而脱离空境所伴随着躯体，机能以及心理活动改变的一种身心机动状态，也称应激状态

心有所住，故生恍惚，心无所住，便是姚明老子所心言有心之境，赐名无心之境，少若愚道，本无形而有道之士和气集中英华，现意外而为圣德之容为圣德，皆从道体所发，即圣人内有道道之时，外有圣德之容，众皆众美，皆具为字道中而发也

灭却心头火治娘不做风波于世上，志无冰炭到胸中参禅，何须山水地灭，却心头火治凉灭，却心头火治疗不作风，波于世上之无冰炭到胸中闭门修禅，实际是一种姿态，追求一种心清如水的境界

五一令人口喘致胜前令人心烦荒诞的之后令人心放事，已设置微不顾的某故具体妻子第十三章冲入若经国家，话说深刻被冲入境审为下得知若经事未冲入境为国家患者无忧，甚至无生无有何犯过过于身为天下，若可积天下，若可得地

总觉着生活了无情趣，希望外界的事物填满内心空白，正如延伸法师所说无事心不空，有事心不乱大事心无畏小事心不慢，烦恼由心起困境由心造成年人的世界太多的不容易，最怕的就是驾驭不了自己的心

四，无色界定是与无是以无色界相应的闪电无色即非色实指心，故无色界定实为心自性定其活动，与典型境界相为专注于新时，从而获得新时的意象，从不清晰到清晰，从清晰到逐渐淡化，见趋于无影无效

比取此第十三章程的弱境，会大换弱神合规程的弱境，成为下得知弱境失职，弱境思维。这种如果今天是为何为配套，患弱生所无流到患者，唯唯有生即无有无生，无有何患，故贵以生每天下

我们现在讲的普贤行愿品正可以作为他的具体表征，行到普贤行便，能做到无够无破，无穿漏的境界，心中没有一个够惠的念头，并且一切心形无破无传漏，譬如烦恼升起，就是有破漏有所遗憾

今天给大家带来的是来自作者湘西书卷的文章，莫问秋心小窗坐看秋来，早街前无夜纷纷到四季，中秋是靠意境取胜，就像是我读着这两句诗句，心是宁静的，入得了心，才动得了情

空手把锄头步行起水，牛人在桥上过桥流水不流，南北朝上会大事，山不转水，转人不转心，被境遇束缚则烦恼，心能驾驭境遇则欢喜冷莫大于无忧，苦莫大于多欲复莫大于知，足贫莫大于贪婪