奥古斯丁忏悔录

写完了忏悔录的后续部分，我漫步时更加体会到回忆，对我的影响有多么深，尤其是接下来将要书写这一次，漫步一场意外打断了我在这是漫步中的思路，我的失序一时间神游到了别处

他在忏悔录中说开始追求额外的金钱，那么痛苦是来源于比较，不少官员在忏悔录中提及到他自己走上贪腐的一个重要原因就是心理失衡。而心理失衡的产生很大程度来自于攀比，积极的比较催人奋进

卢梭的著作艾米尔新埃洛起斯和忏悔录文笔优美，不仅当时广为流传，而且成为影响深远的传世经典名作启蒙运动，还有两位颇具影响力的人物迪德罗和孟德斯鸠迪德罗因编撰百科全书而出名

对于改变错误是没有帮助的，错误是一个已经发生过的事儿，为了自己更少的犯错，最有效的方法不是纠结和自责，而是写下错误，把自己犯下的错写下来，像忏悔录这样的东西，但是不用那么严肃，写个小总结也好

举例来说，专研宗教改革运动的学者们常指出，新教改革运动的最终发展可以说是奥古斯丁的恩典论，胜过了他自己的教诲，论艺技，高举辅音主义以马丁路德所主张的银信称义为代表的新教运动

在这些话当中，奥古斯丁从头到尾，不忘提醒君主做的所有这些事，都是为了服务于上电，要爱上帝的国度，超过爱自己的国鼎国度，要以赎罪为目的，以谦卑，忏悔祈祷向上帝献祭

因此，我们就有了一个基督教版本的新柏拉图主，这就是奥古斯丁哲学的核心三第三。作为一个基督教的新柏拉图主义者的奥斯汀新柏拉图主义普罗提诺来说，宇宙是一个无时间性的创造过程的表现

这绝对不是卢梭想要的，虽然卢梭也是通过对自身全面的反思来探寻通往某个真理的道路，但是奥古斯丁想要探寻的是基督教的真理，而卢梭探寻的是关于人性的真理，不单单是普世的人性

还有一个就是自我品格的赞美，基于对自我的一种自信和坦诚，而卢梭在以忏悔录为代表的作品当中所体现出的强烈的主观，抒情性，大自然美景的赞美和对自我心灵的肯定，而这些对十九世纪浪漫主义文学产生了积极的影响

卢梭的著作艾米尔新埃洛奇斯和忏悔录文笔优美，不仅当时广为流传，而且成为影响深远的传世经典名作启蒙运动，还有两位颇具影响力的人物迪德罗和孟德斯鸠迪德罗因编撰百科全书而出名

西方哲学时，从古希腊到当下第六章，中世纪第三节，奥古斯丁信仰与理性驳斥怀疑论者曾经断言确定的知识是我们不可企及的参见第五章，但奥古斯丁认为他恰恰可以通过表明确定的知识是可能的

我们如何理解自然中会有两个相互冲突的本源，如果我们不能给出令人幸福的理由，理智的确定性又何以可能，更加严重的是，奥古斯丁意识到说恶全部都是有外在的力量所产生无助于解决他在道德上的困扰

圣奥古斯丁给一般美所下的定义是整一或和谐，给物体美所下的定义是各部分的适当比例，再加上一种月木的颜色，前一个定义来自亚里士多德后，一个定义来自西塞罗，在字面上都只涉及形式

三年以后，曾经和伏尔泰意见相左的另一位启蒙思想家卢梭就是写忏悔录的卢梭，还有少年维特之烦恼的，经过类似的仪式之后也被安葬在此记录当时安葬情景以及先贤词历史的时刻画很多都藏于卡纳瓦莱博物馆

这些侧重形式的老定义在圣奥古斯丁的思想里，适合中世纪神学结合在起的，无论在自然中还是在艺术中使人感到愉快的那种整一性或和谐，并非对象的一种属性，而是上帝在对象上面所打下的烙印