心之所往

故园于民，不以封疆之界，故国不以山西之险，为天下不以兵的智力和道德的道德，是道德寡助之子，心祈盼之，多助之至天下顺之，以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战战敌胜以孟子将逃亡往事来约寡人如旧见者也

古之真人不知月生，不知勿死其出，不心其入不惧，悄然而往，悄然而来而已，已不忘其所使，不求其所终，受而喜之，忘而复之，事之谓不以心捐道，不以人助天事之谓真人若然者，其心志其荣记齐赏魁凄然四秋轩然四春喜怒通四时

其天之前，不知真人不知月生，不知物子提出之补习，其出不心其入，不惧嚣然而往嚣然而来而已，不忘其所，使有其不求，其所周受而起之，望而复之，是指为不以心捐道，不以人主天是指为真人恶然者主其心智

屈服者其意言若挖其事欲生者，其天机前古之真人，不知越生不知，不使其出，不心其入，不惧萧然而往萧然而来而已，不忘其所始，不求其所终，受而喜之，望而复之，是指胃部，以心捐道，为人助天，事之为真

孟子曰人皆有所不能，达之于其所忍人也。人皆有所不为，达之于其所为义，也仍能处于害人之心，而人不可胜愚，也仍能处于约出，无穿于之心而一不可胜愚，也仍能出而汝之，实无所往

凡是甚者，莫德莫不因己所洞见之人心而向往之而自我教育之，并以此教育形状。其实即使人人都能尽其心，我认为我们对教育要有这种高度的目的，要不然教育为何而做，我们的教育往哪里走

若死骨之人，七情不梦，七绝无忧，其实不甘其息，深深真人之心，以种众人之心，以后屈服者，其一言肉蛙其事欲生者齐天即险骨之真人，不知月生不知物死其出，不心其入，不惧萧然而往萧然而来而已，不忘其所始不忘其所终，受而喜之，忘而复之，事之谓不以心捐道

夫子温良恭俭，让乙的自父子之求之于其尊，于父子之求之于子曰夫子观其至风貌观游子曰礼之忧何伟贵。先往这道思维买小杂油子有所不行之而何不以礼皆知，义不可行。游子曰心尽于言

周虽旧邦击灭维新事故，君子无所不用奇迹使用与之所致，可以原来不如鸟糊食用，默默往往无其心尽之未能君之欲，能未能成之欲尽，未能子之欲效，未能父之欲子与郭中娇之欲性

少阳主气之期必及其舒转而出，或右线往来，寒热疏铺，转现出开合不利之相，胸胁苦闷，默默不欲食，心烦喜呕，胸胁苦闷者引胸，乃太阳出入之部，邪为少阳，所主之书，默默不育，时心烦者

子折不得起症有所恐惧，折不得起症有所耗氧，折不得起症有所忧患，折不得起症性不再颜色不见天而不闻，时而不知其谓之谓修身在正气心。所谓其气价，再修其身的人之其所亲而骗之，其所见，往而骗之

不自敬，则名无巧厦，不必恶则行，自权不从往，则皆是不生是顺顺思索心再胜明星，甚之所背。在立明星，名物幽劳，我亦乐之，名物贫贱我富贵之名物微醉。我曾安知名物绝灭，我生欲知，能亦乐之

不但如此，艺术家原来具有夸张的本能与过度的幻想，他还扩大特征，推之极端特征印在艺术家心上，艺术家又把特征印在作品上，以致他所看到所描绘的事物往比当时别人所看到所描绘的色调更阴暗

看清楚我，我知我佛知我既无高霞这笔之张言，乃我物中之显。家记何足，微斋人独怀眼睛，这骇然而目之所设，从见五十三善知识者，往之其所处，必不知我者不必认即知我者，以此一不能不生疑心

不甘齐膝，深深真人之心，一种众人之兮，以侯屈服者，其一言若挖其势与深者齐天机且古之真人，不知月生不知无死其初不心其入不惧，悄然而往，悄然而来而已矣。不忘其所使，不求其所终，瘦而喜之，望而复之