心中有良人世人皆路人

剔除对别人的恨，实际上是剔除自己，心住得很没有恨，心境才开阔，心经越开阔，你就越宠辱红衣法师，自入佛门，也把一切众生都看作佛。他从教化世人心中有佛性，众生皆为佛，其效果生

看来做国君要绝对理智，不能有人性的弱点，否则就被人利用走了。偏路人均很容易听信小人缠眼，特别是靠得近的人，有小人就会不断地进缠眼，谋害忠良人，均要时时刻刻保持理智

很文明的叫心怀佛，祖心必行，帝王术心怀菩萨，心手中干嘛要低血，心中有大爱，善良和不扎眼，要有原则，成为一颗带刺的玫瑰，不能干嘛成为出的烂好人，烂善良人之人难干嘛，慈悲之人把我给自己带来更大的麻烦

唐代长安常常在天门街即朱雀大街上出现广教胜负的音乐曲艺比赛。段安杰乐府杂录琵琶挑载真元中有康昆仑第一首始遇长安大汉，赵以两世齐羽即至天门街世人广教胜负及斗声乐既街东有康昆仑琵琶最上必未皆兮，无以敌也

众人皆醉我独幸事已见放与辅曰圣人不凝滞于物圣人而能与世推移是推移世人皆浊，何不鼓其泥而阳其波，众人皆醉，何不孤其遭而绰其失何，故深思高举的高举自令范围，并放为屈原曰愚园曰吾闻之心，木者必贪官必贪官心欲者必震一

世人大都是普通人，大部分普通人都信步慢行，在庸常的人生中，习惯在周遭旁人林林总总的故事中扮演路人甲，每一份看似漫不经心，成功的背后都是深思熟虑的用力和内心的坚持与隐忍

司马师死后，他的弟弟司马昭找权威司马昭比他哥哥更嚣张，而且一心一意想窜取地位本为高贵乡公，而做了皇帝的曹茅，年纪虽小，却气不过。司马昭的跋扈愤怒地对左右人说司马昭之心，路人皆知，我不能作授废辱

根据以心灵品质的高低，有五种入驻之心，折呈现五种相应之道，就妙用五种相应的仁爱，智慧，胸怀，能量等多多个折成成就五种相应之系，有脚踏实地，忠于职者的世人之心哲，呈现世人之道就妙，用朴实的人，爱使用的智慧，厚实的胸怀和充实的能量等等，是之隔则成就世人之事，有德才皆对这种高越的能人之心

善良人品，细细品味，这五个层次既是身处世间的识人之法，又是涵养内心的修行之徒，始于颜值，敬于才华，和于性格，久于善良，忠于人品，这便是一条完整的路径，适于颜值，爱美之心，人皆有之自古

楚人种瓜不善于管理，又不勤于浇水，因此瓜长得不好，楚人嫉妒良人的瓜美就经常到良人。瓜园中，偷瓜良人将此事报告给宋旧，并主张捉拿偷瓜的楚人送救，劝阻良人不要去抓捕偷瓜的楚人

佛经中有一个故事，佛陀的大弟子有一次在大街上行走，路人看见立刻跪上前说我要皈依大弟子，问路人缘，由路人说，因为你就是传说中的佛陀大弟子，解释我不是佛陀，我是佛陀的学生

于府曰圣人不凝滞于物物，而能与世推移，是世人皆浊和隔部古齐尼而扬齐波，众人皆醉，何不孤其遭而绰其失何，故深思高格，故深思高举例范围自令范围居然曰屈原曰无闻之心，木者必唐观心欲者必振一

这样的人生路世人难以体味，也不敢体味，便只好用猖狂来形容它是一个远离成效。愿你人世的陌路人，我们应冷眼审视他，看他一个人在路上表演我们的内心深处，甚至多么渴望他找不到出路

笔记之子十大且堵，交辽居远，条居绸缪，树心三星在天，今夕河西见此良人仔细如此良人和绸缪。树厨三星在鱼，今夕何夕，见此邂逅子兮如此邂逅何绸缪，数数绸缪，庶楚三星在户

贫勿厌，故勿喜新人，不闲勿事，搅人不安，勿化扰人。有者阡陌揭人，有松阡陌，说道人善即是善人，知之曰思念良人，恶即是恶，即知甚祸且恶，甚相劝德皆见过多道两亏，凡取与不分晓