神女征途

接着，作者又进一步描绘神女华丽的服饰，其盛世也则罗婉起计胜文章极福妙彩照四方祭之描写神女宛若游龙的体态，温和柔情的性格等，全面展现其美貌，仪态和性情，使神女的形象更加完整生动

神女道和为体，是作者理想的化身世俗之人，热衷追求的盈盈之事，热衷享受的种种乐趣神女皆不屑于他清零捷径，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所伤，兼吾用世俗之言观神女

举止情思等方面对这位梦中的神女进行了生动，细致的描绘，丰满的身材，温润的容颜，炯炯有神的双眸，状如飞蛾的眼眉，红润光泽的双唇，神女的脸庞，娇美可人，其仪态也颇为优雅

爱与美之神描机姚基是传说中的巫山神女，在民间流传着许多关于神女风的动人，传说说他美丽而善良，帮助发属人民建设家园说他寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐的绰绰气，说他容颜美艳

相传秦始皇生前在丽山与神女相遇，游览中玉系神女沈女胜怒之下，朝她脸脆了一口，秦始皇很快就长了一身的烂窗，虽然这是一个神话故事，但隐隐约约可以看出秦始皇与立山似乎有些缘分，他的目的也选在立山之旁

公徒三外备咒，诸亲备咒，诸妻征途增增，征途增增。荣笛是英，荣笛诗经书，是常则默，我敢成则默，我敢成比尔昌而赤比尔昌，而赤比尔寿而复黄，发台背黄发台寿须与势比尔昌而大比尔昌

驾车有少壮的居马六培润泽鲜艳吃取在粪石的征途上，博访广寻李氏尊贤驾车有青黑色的骑马六培，闪着素丝一样的光彩，驱驰在粪石的征途上，广寻博法不改懈怠，驾车有白身黑垒的落马

在大南大世上的重要区别是，胜利者屡败屡战，绝不轻易放弃努力，失败者屡战屡败，可惜的放弃了努力，再由失败通往胜利的征途上，有道和那道和叫放弃，再由失败通往胜利的征途上有座桥

公朱英六涛英六腾二毛重工二毛重工徒三万公徒三万备纣诸亲备咒征途增增，征途增增。荣狄士英荣离经书世长世成则莫我敢成比尔昌。而赤比尔昌比尔寿而复黄，发台背寿虚与世寿虚与世比尔昌而大比尔昌

水经注还将流传在江河两岸的神话故事夹叙郡处，如江水所载巫山神女的姚基，屈原姐姐，女婆巫江水所在巫山省里的姚基屈原界经女婆山水所在巫山神女的姚基屈原姐姐，女婆江水瑶姬女婆温水中关于竹碗的神话温水竹碗，温水中关于竹碗的神话以水中关于阴阳时的传说以水阴阳时十羌水瑶鸡女婆温水竹王以水阴阳时

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都曾经是个失败者，胜利者与失败者在大难大事上的重要区别是胜利者屡败屡战，绝不轻易放弃努力，失败者屡战屡败，特惜的放弃了努力，再由失败通往胜利的征途上，有道和那道河叫放弃，再由失败通往胜利的征途上有座桥

公居千圣公居千朱英路腾朱英路二毛重工公徒三万备纣诸亲备纣征途增增，征途增增。荣迪士英农历诗经书事成经书事成则莫，我敢一耳昌而赤比尔昌而赤一耳寿而复比尔寿而复黄，发台背黄发台背受虚与势，寿虚与势比尔

山峰奇高可畏，一因云影聚散而形状变动，不拘虽绘画，名家已无法捉摸，把握巫山十二风中神女风状如裸女，自从宋玉做神女妇以来读得盛名。此处高在山巅，天与地互相接触，风与云交互鼓荡，阴阳雌雄之气，获得汇合凝聚，是以巫山云雨一词，至今还留闻男女交欢之称