形而上マチウド

在这里边，我们探讨形而上学，不是就着形而上学本身去探讨，而是运用形而上学的方式方法来探讨儒家的道德和道家的自然境界，并不是以形而上学为主，而是以形而上学的形式看待道家

斯坦福哲学百科全书形而上学条目引言部分就提到，比如现代有许多哲学问题，被认为是形而上学的问题，或至少部分是形而上学的问题，首要原因或不变事物毫无关系，例如自由意志等问题，新的问题不断进入形而上学的

形而下者，谓之气，乃是以道气区分形而上形而下，而不是用形而上形而下，借说道气之别，即是形而上与形而下之别，进一步看行，未已成行至行而上，由约行以前行而下，由约行以后阴阳之未成行，至是为形而上者也

上述这个差别，上述这个不平等在形而上与形而上形，而下里表现得更为突出，亦细词云形而上者为之道形而下者为之气有关形而上与形而下以及道语气的关系，我们在第一章中已经做过讨论

那它便是一个境界形态的形而上写，以境界之方式将形而上写我们平常所了解的哲學，尤其是西方哲學，大体上都是时有形态的形而上学一时有之方式讲形而上学，这是大分类大界限

这也可从佛大学哲学系二十三名教授研究方向中看出有五人的包括形而上学，有八人的研究，包括形而上学中的认识时论，但只有五人的研究包含批评形而上学的学分支本体论客观存在以外的一切现象

如何直下就见相见性，不是说着把象消灭了，而是率性只为道。这正好是形而上者，谓者道率性，之后就见形而上的道不率性时就见形而下的气，我们转正觉的目的是要见形而上的道

你不从存在上讲，我们给他个名词叫境界行代的想要上线，客观的从存在形象就叫时有境行代的形而上写。这是大分类中國的形而上写道家，佛教，儒家都有境界形态的形而上写的意味

他设定了形而上学与历史哲学的合体，预示这种形而上化的历史哲学，或者说历史化的形而上学，摆脱了封闭的语言游戏，转而向外寻求经验证据，却又不是寻求科学的模型化经验证据

事实上，你在创立的权利意志的形式上，学体现为双重的颠倒，也是沿着笛卡尔、康德的思路把向外的在场形而上学翻转为主体，性形而上学，而是在主体性形而上学内部进一步把以笛，卡尔，康德为代表的理性新闻商学翻转为权利意志的新闻商学

同时是反对现存宗教和神学的斗争，而且还是反对十七世纪的形而上学和反对一切形而上学，特别是反对笛卡尔马勒伯朗氏，斯宾诺莎和莱布尼兹的形而上学的公开的旗帜，鲜明的斗争

首先，他断言认识论要预先假，定形而上学正和形而上学，要预先假定认识论一样，特曼的立场特别与思辨的形而上学，形成对比他所说的问题的形而上学旨在研究一些留有尚未解决甚至实际不可能解决的残余部分的知识问题

例如一个男子哼，对妻子说他是阳，而作为父亲的儿子，他是因但生成万物的羊，就是形而上的意义，说只能是养万物所由生的因就是形而上的意义，说只能是因因此而即使上所说的阴阳之味道

休墨与康德从怀疑论我不可知论的立场出发形，而上学的批判虽然非常深刻，但是并不彻底他们或者对形而上你的超眼对象是否存在，不知可否或者试图建立新的形而上学来取而代之

形而上学，虽然就其所表达的内容而言是与艺术相类的，但形而上学家却并没有因之而采取艺术作品的形式，如诗歌或者小说去表达他们的思想，而是采用了与科学同样的形式理论去表达之