福柯与酷儿理论

贝马斯当然会对福柯的这种悲观而冰冷的理论提出批评，但是在具体批评福柯的观点之前，贝马斯首先对福柯的方法谱系学方法提出了批评，还被马斯指出福柯之提出谱系学就在于对传统的人文学科不满

或过速的阅读，经常把福柯对疯狂的想法，疯狂的基本想法设想为一套规则背离的理论。而这里，福尔图尔福柯正是在批判这样的社会理论，比如法国社会学家土耳干对于对疾病的定义疾病是和社会某一特定发展阶段的平均状态有差距的情况

我们要必须考虑说的评价标准，去评价去衡量时刻人家福柯根本就不鸟，他对我也感觉确实就像你讲了。福柯不把自己的东西形成一个更加理论化的东西，本身就是要避免成为一种具体的能值也好，或者一种，他就是要解构自己

由此，列菲福尔着手建构起一个空间本体论的社会理论框架，曾与福柯等人一同开启了议程社会理论和社会学的空间转向列菲福尔空间思想中最为重要的方面莫过于对资本主义的社会空间的反思和批判

如果没有参加过上一期的建议，大家这次结束之后回去听一下福柯上，因为整个我们上下期的分布是上期把福柯知识的脉络福柯的生平福柯关注哪些主题和他的特点做了一个非常好的阐述

福柯的考古学和戏谱学贝马斯的批判理论，理性选择，理论符号，互动论，拟句研究和常人方法学等结构主义和功能主义。在二十世纪的社会理论中，长期处于统治地位，他们都采纳了图尔干整体论的社会图像

只有在这一但一个特定的疯癫的寓意被投入实践以后，疯人才会出现或者认为福柯的这些观点接近葛兰西的意识形态霸权理论。尽管福柯没有拼尊重，积极分析表征可看作是对文化研究当时所持文化观的一种总结，即将文化理解成一种表征或意志实践

它除了可以帮助我们大致确定福柯研究计划转向的时间和原因之外，也明白的偷闲出这本书的风格特点和他甚至在刚生成时变造到的抵抗或排斥最后一点说明也有助于了解为何福柯要把体制方面的研究放在理论分析之前，这本书的基本股价在此时已经建立了

福柯在疯癫与文明的最后批判了弗洛伊德的理论，他认为弗洛伊德不过是利用了科学的话语，把不合常规的人排除在社会之外，本来的用来囚禁所谓疯子的场所，现在变成了医疗的空间

西方马克思主义的也是形态霸权理论福柯的全力欢迎利润怀特的原理式理论，戈尔兹的文化，人类学神描方法解释学的历史性学说和解构主义的互文性观念都对新历史主义有过不同程度的影响

然而，福柯却指出，公开的酷刑虽然残忍，但他并非出自统治者原始的冲动，更不能说是野蛮的酷刑其实是一种精密的技术，甚至可以说是一种艺术背后的考虑，非常理性惩罚要成为酷刑的话

他兼收并蓄，综合适用马克思，葛兰，西福柯等人的各种理论以及重视实践考察的民族等多种方法，将研究的触角伸向各种文化的领域，注意关注广大弱势群体和文化，使人们对各种文化现象以及文化与社会生活的关系有新的认识

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福柯翻开当代中国的几乎任何一本法理学教科书，无论齐名为法理学，还是法学基础理论或法律词书，甚至台湾学者的法律教科书，我们都可以你看到类似下面的文字，中文的法字的古体

含义相当特殊的主流哲学影响下，德里达主要是根据黑格尔尼采胡塞尔海德格尔莱维纳和当代法国理论家拉康巴塔伊福柯的研究来理解哲学的哲学本身可以概括在黑格尔胡塞尔海的格尔三连体内