性善説

孟子性善，是从本源上说然性善之端，须在气上时见得若无气亦无可见，以侧影修恶，持按是非，及时砌成指位论性不论气，不备论气，不论性不明，亦是为学者，各任一边只得如此说

道以道德来惯，道德意识有各种说法，四端之间是道德意识，讲杏山，而这杏山是很有心脏，因为性善是要心善说的，所以想心善心，善就四段之心。所以讲性善来惯，也可以讲这个四段之间来逛，也可以讲良知，也可以讲先力不齐大，都是一样的一次

或者说，小孩儿有些小孩儿比较顽皮，头伸进桌头里面了，你卡住了就叫堪顿杏山，你卡的时间长了，缺血缺氧了，那就叫角窄性善，发生角窄了。它的一个特点就是血液循环障碍，失去了活力发生的一个坏死，也叫角窄性善

掌握伏外扇的临床表现分为易腹性扇难，腹性扇，欠断性扇和脚窄性扇易腹性扇扇内容物。我很容易回纳入府，称南腹性善内容物不能或不能完全回纳入腹腔内，嵌顿性善滑较小，而腹内压突然增高时，善内容物可强行扩张囊镜而进入扇囊

从而确立了性善理论，有本心，论本性有不忍人之心，得属四端，说即人由礼仁义，礼智自得侧影之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，错隐之心，人也羞恶之心

性善文明，不讲性恶文明，而中国古代乃至近代一直以儒家为尊，即我们只讲性善，文明，我们而忽视了信恶文明的思想，从而造成了数千年的中国一直以儒家思想为主导的一枝独秀的局面而掩盖了其他思想的光辉文明，这是中国数千年文明史的发展失误

东汉末期的赵琪便说孟子有性善变，闻说孝经为政，四篇外书则十一篇，当事在七篇之外又加了外书四篇，而赵奇却认为，外出四篇内容肤浅和内篇是不相合的，应该是后人所作流传至今的

孟子告诉我们，道德的根源是在你的眼前，在你的心中，你自己当下就知道应该怎么做，每个人都按照他知道的去做天道天得就在这里。人心既是天行，人道既是天道，我们都知道孟子的人性论是很特别的，是所谓性善论，在孟子怎么证明人之性善啦，其证明合理不合理啦

善于无常心，以暴性心为心，善着无善之善，着无以善之道，善性着无性之而不信者，无以性之道，性善人在天下，谢谢唯一天下宏文齐心善人家。孩子不像说是像，只偷是有三一次，就是偷，是有三一，三只是相识

孟子出来与整个人性中结伴面，以立论曰性善，在当时是一种新奇学说与学术界遂独树一帜，但是移下了半面。荀子出来把这半面提出来曰性恶，也是一种新奇，学说与学术界又独树一帜

孟子主性善，是由人以礼智之心，以说性，慈性即是人之价值上易于犬马之真性以及道德的创造性之性，也以若能充分体现你的仁义，礼智之本心，你就知道了你的道德的创造性之真相

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向

传说中此类人一般为前世大兄之人天选其神，舞弊三缺，今是三魂去一七魄去二天性善良，无欲无求，镇守一方，以报前世业债相传，无傻不成村，说的是这类人上辈子犯下过的大错

平列的说法不能表示出性善，只能表示出性为中性或表示性有善，有此等，只是气性本有种种颜色不能表示性是定善的，性纯自立信仰，故自人之为人之实而言，其可以为善意，这人之实已被提升到理性层

他不是说我们不相信人性善，我是觉得你丢的东西，你有责任的等于简单的东西应该得到他的报偿，这样大家才会觉得我捡的东西应该规划给师徒，因为我也不会少自己对我付出是有得到的