宗天之道

南怀瑾先生还说，一个真正的得到的人，应该既是天之君子，也是人之君子，圣人之才，与圣人之道兼备，这样才能称得上是大宗师而有圣人之道，无圣人之才的人，处事都是不高明的

王芝宗不以六律，不能正怡尧舜之道，不以仁政，不能平治天下尽有人心，人文而民不被其责，不可法于后世者不行，先王之道，也不以王徒善，不足以为政徒法，不能以自行，是以不天不忘

虽然无争，不信，民夫无从下演者，虽然不尊不信民服，从故君之道，本诸神宗的宿命考出三光而不表见之天地而不备质，诸鬼神而无一不是一次圣人而不获质，诸鬼神而无一之天也

为天下善人知道而就为万世后代的善人之道，也不必求万事厚大的善而求为。那些一宗荣之道的君子，隐顿世间，不被人知道而不后悔的人默契相知于天眼条件，天眼遥闻之中，又不求战士的长远字符而求，可以坦然面对诸位商业的鬼神，不久死后的名誉

谈到刀剑本，阿弥光月乃是天下首屈一指，我已定了就这么做，这么说大人是要我收集无名之刀，将之名为正宗，并不是无名之道，而是无名的名导，让一些隐性埋名的名将出世，有何不可

大学之道在明明德在清明在子，于至善之子而后有定，而后能进境，而后能安安，而后能利率，而后能得乌有。本末是有宗室之所，先复则尽道与古之于明明德与天下则先治齐国御治齐国者先齐齐家御齐

大学之道在明明德在清明，再止于至善，只止而后有定，而后能进进，而后能安安，而后能律利，而后能得物有。本末是有宗室之所，相后则尽道义古，至于民德，以天下者先持其国

大学之道在明明德在清明，在自己自测，自责会有定或能静静，或能安安，或能利略好，能得物有。本末是有宗旨之所，先后折进道义骨子欲以明明，得以天下者先至其一国日居其国者

侧上侧下只是一贯若乱圣人，大宗志正之道，侧上侧下只是一贯，更有甚上一节，下一节一阴一阳作为道，但真者现此变谓之人，智者见之，变谓之智，百姓就日用而不知，故君子之道先矣

孔孟寂寞圣学惠而邪，说恨教者不复，以此为教，而学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内计其私己之欲，天下弥然而宗之圣人之道，遂以无色相仿相效，日求富强之说

从曾子思梦学派和宋明理学偏重于从孝戚征述等心性情感和内圣项目上来讲孔子之道的做法，他认为从宗子的夫子之道忠恕而已，也到后来孟子的尧舜之道孝悌而已，也基本上是这种内就是内在的

上焉者随善无争，不幸民夫从下，焉者随善不宗，不幸民夫从故君子之道本助生，争助庶民考助三王而不命，借助贴地而不备支柱鬼神而无以百事，以似胜人而不惑，支柱鬼舌而无以知天也

三代之衰王道西而霸术，称孔孟寂寞圣学会而学说恨教者不负以此为教，而学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内既其私己之欲，天下弥然而宗之圣人之道，遂以五色

少焉者随善无争，不幸民夫从下耶者虽善不宗，不幸民夫从故君子之道本助生争住庶民，考住三王而不命，借助贴地而不备支柱鬼神而无疑，晚事以似圣人而不惑之，助鬼神而无以知天也

既为人己欲有济于人，己欲多先知道利而不害圣人之道，为而不争感，叹天无言，甚亦知，甚亦行天下莫能知莫能行，严用宗事亦君复为无知事，亦不我之知我者系则我者贵事，亦圣人批喝而怀孕