须臾之客

中冶就餐，须于你至扣之相约，须臾你灾在外也。自我自扣，就是不败也。又似虚于学出。自学湘曰须臾学顺，以听曰九五须于九十帧，即相约九十帧，即以中正上，六入于穴，有不送之客

二零二一年十一月二十五日，诵读中庸，连续诵读第五十一遍中庸章句天命之谓，性率性之谓道，修道之为教道也者不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不闻莫现乎

反复其词就本息，而圣人之一，往以事故不成瑜，诚意而图以格物者为知之，不适于格物，而图以诚意者为之，需不北于自治，而土以格物成义者，谓之望之，须臾望其余至善也远矣

二零二一年四月二十八日诵读中庸，连续诵读第七十一点。周英、张举天明之伟性善行之，谓道修道之谓教道也者，不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不为

至于岐下原籍，将女欲来须臾当是时也，内无怨女外无旷夫王如好色，与百姓同之于王，何有孟子谓齐宣王曰王之臣，有托其妻子于其友而之处，有者必其反，也则动，乃其妻子则如之何

大师微微一笑，说过河时船是有用的，但过了河我们就要放下船赶路，否则就很愚蠢，痛苦，孤独，寂寞，灾难、眼泪。这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘就成了人生的包袱

平淡不是单独存在的，他总是在有余无尽之间，将所有的食材和味道升华至另一层境界。反观日本菜里的豆腐，就像以空白的画面为主人和花鸟是为了强调这块空白才免强补上去的一种，把淡看成须臾不离此世的自然是如另一种则执着的追求超凡脱俗的逗味儿

第二层道家于四方设有四帝君，而东华帝君及号少阳东华帝君主东方指示一东华帝君命少阳说明道家将少阳定位在东方，少阳与东方相关，当然就由于春三月相关，当然就与寅卯辰相关这样一个定位很符合少阳的本意，古云依着道者其魁一也成非须臾第三层少阳以一阳言之以出生之阳，言之以未大之阳言之以东华帝君掩之它显然具有木的信用，而在运气中，少阳却明确定为相火

入山林川泽吃美王两莫能逢之以携程天修易卦驯木于下者，为鼎向西木以吹野昼纹，以鼎为真字，坟顶之属皆终顶客皆也。向屋下客墓之行，逢客之属皆穷客克国恩特克意国恩特路克木路路也

过了不久，长甲焚轩随身携带的剑回来离开回去来，语气词儿比门下之客比照中等门客的生活待遇，孟尝君门下的食客分三等下等吃菜及草聚之客中等十有余，几门下节课上等出有车及车客

道人撞见暴雨之客，乌银时之客赠出生出来，见了置身生的凶猛，提着铁把禅杖挂着戒刀，被这个大包裹先有五分惧他之客问的师兄，何方来置身，放下包裹禅杖，打个闷询。置客问回了问询，置身说道小兔排山来本是增长，老有书在此

四，课程元朝所谓课程主要是指工商，税客，包括遂客，严客，茶客酒，醋客声，势世，博抽，分额外客等名目。遂克包括山林，川泽之产，如金银，朱玉，铜铁，水银，朱砂，闭垫子

古人说，主客之事常常发生变化，有的变客为主，有的变主为客，关键在于要变被动为主动，争取掌握主动权，反客为主用。在军事上，是指在战争中要努力变被动为主动，争取掌握战争主动权的谋略

素鸟对鸣虫三尺见三起建六军攻陵，北对江东英北京对江东人间亲属店人间昌蜀殿天上广寒宫天山光产韩工两岸小烟两二小耶杨柳绿，杨柳玉，一元姓羽，一言性语杏花红两鬓风霜两臂风声图次，早行之客涂着山洪早行之客，掌声之客一缩烟雨

客若将等，则旧主人之皆主人，故辞克复就。西阶主人与客让灯主人先登客，从之涉及，具足连部以上上于东街，则先右足上于西街，则先左足为不之外，不屈堂上不屈，执意不屈，堂上皆舞，堂下不舞